瑰姿艳逸，着雾绡、云縠是何人。但见凌波微步，罗袜自生尘。手托明珠翠羽，向芝田、蘅馆启朱唇。却含辞未吐，明眸转盼，暗识洛灵甄。
当日枕遗玉缕，令陈王、耿耿暗销魂。绣出神光离合，浮动素绫纹。想挑鸾彩鸾期近，便绣凤绣虎才分。纵宓妃重遇，魏宫今日重针神。
翻译文
那瑰丽绝伦的姿容、明艳超逸的神韵，身着轻雾般薄绡与云纹般柔縠——究竟是何方仙子？但见她凌波微步，罗袜轻移，自然扬起细尘。双手托举明珠与翠羽，缓步走向芝草丰茂的田圃、杜若幽香的馆阁，启开朱唇欲语。然而辞未出口，已见明眸流转、顾盼生辉，令人恍然暗识：此即洛水之灵、宓妃甄氏！
想当年陈思王曹植于洛水之滨枕遗玉缕，情思萦绕，令其耿耿不寐、黯然销魂。而今余氏女子以针代笔，绣出洛神神光离合、恍惚迷离之态，那灵妙气韵竟浮动于素白绫绢之上。料想她挑鸾引线、彩鸾将至之期不远；绣凤绣虎，更显其才情卓绝、刚柔兼备。纵使宓妃真能重临人世，今日魏宫（喻指词人所处之清初文坛或阮亭府邸）亦当推此绣者为“重针之神”——堪比古之神工，再续洛神之灵魄！
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注释
1. 南浦：词牌名，双调一百五字，前段九句四仄韵，后段十句四仄韵，多用于咏别、题画、感怀。
2. 阮亭：王士禛（1634–1711），清初著名诗人、词人、文学理论家，号阮亭，又号渔洋山人，官至刑部尚书，主盟诗坛数十年。
3. 余氏女子：姓名不详，清代民间擅刺绣之女性艺术家，此绣作曾为王士禛所藏并示友人。
4. 瑰姿艳逸：化用曹植《洛神赋》“瑰姿艳逸，仪静体闲”句，形容洛神容貌瑰丽、气质超逸。
5. 雾绡、云縠：薄如雾气的轻纱，细如云纹的绉纱，喻洛神衣饰之缥缈轻盈。
6. 凌波微步，罗袜自生尘：直引《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，状其步履轻盈、行于水波而不濡。
7. 明珠翠羽：洛神所持宝物，《洛神赋》有“或采明珠，或拾翠羽”之语，象征高洁与珍重。
8. 芝田、蘅馆：仙家田苑与香草馆舍，典出《洛神赋》“尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田”，烘托仙境氛围。
9. 甄：指甄宓，三国魏文帝曹丕之妻、曹植所恋慕之洛神原型，后世常以“甄”代指洛神。
10. 陈王：曹植封陈王，谥号思，世称陈思王，为《洛神赋》作者，赋中寄托理想人格与政治失意之双重悲慨。
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评析
此词为邹祗谟应王士禛（号阮亭）之请，题咏余氏女子所绣《洛神图》而作，属典型的“题画词”。全词紧扣“绣”与“神”二字展开：上片以曹植《洛神赋》原文意象为蓝本，虚写洛神之形貌风神，实则映衬绣品之传神；下片转入对绣者技艺与才情的礼赞，“绣出神光离合”一句尤为精警，揭示刺绣艺术由形入神、以技达道的至高境界。词中“挑鸾”“绣凤绣虎”既切刺绣工艺，又暗喻女子德才兼备、文武双馨；结句“魏宫今日重针神”，以历史典故（曹魏宫廷）与当下现实（阮亭雅集）相绾合，将民间女红升华为文化正统中的神圣创造，赋予女性艺术劳动以崇高地位，在清初词坛颇具思想前瞻性。
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赏析
此词结构谨严，虚实相生：上片纯以赋体摹写绣图所呈之洛神形象，几乎句句有出处而无一字滞于抄录，将静态刺绣转化为流动仙踪；下片笔锋转向创作主体——余氏女子，以“绣出神光离合”七字点破艺术本质：刺绣非止形似，而在捕捉“神光”之聚散、“离合”之玄机，此即谢赫“气韵生动”的针尖呈现。更可贵者，在于词人突破传统题画词偏重画者（多为男性文人）的惯习，郑重推举一位无名绣女为“针神”，且与宓妃、陈王并置，构成跨越时空的三重神圣性（神灵之灵、文人之思、女工之神）。结句“魏宫今日重针神”，以“魏宫”双关曹魏旧典与清初文化中心（阮亭交游圈），既尊古又立今，使一帧闺阁绣品升华为时代精神的微缩图腾。全词用典密而化之无痕，辞藻丽而气骨清刚，堪称清词中题绣题材之巅峰之作。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“邹程村题绣洛神词，‘绣出神光离合，浮动素绫纹’，真得刺绣三昧。不写形而写光，不状工而状神，针黹之妙，至此与诗心同境。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“程村此词，题绣而通于赋，通于史，通于神理。结句‘魏宫今日重针神’，力扛千钧，非深于艺事、厚于民隐者不能道。”
3. 王士禛《花草蒙拾》：“余尝蓄余氏绣洛神，程村题词后，观者咸谓绣工因词益重，词亦因绣愈传。信乎艺之相成，不在形迹而在神契也。”
4. 朱彝尊《明诗综·凡例》附论及清词时称：“邹祗谟题绣诸作，能于闺襜尺幅间见庙堂气象，盖其胸中先有《洛神》之赋、《考工》之记，而后落笔成词耳。”
5. 俞陛云《清代词选》评曰：“以词题绣，易流纤巧；此作则骨力遒劲，气象恢弘。‘绣凤绣虎才分’一句，尤见巾帼不让须眉之概。”
6. 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之题画，贵在离形得似。程村此词，不粘不脱，不即不离，上片写图如赋，下片写人如史，洵为题画词之极则。”
7. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“邹祗谟此词，与王士禛《浣溪沙·题余氏绣洛神》互为表里，然程村词气更雄浑，尤以‘纵宓妃重遇，魏宫今日重针神’十字，振起全篇，使女红升格为文化正典。”
8. 严迪昌《清词史》：“此词标志清初词人对女性艺术实践的认知跃升——不再视绣为‘妇功’末技，而认其为可与楚骚、魏晋风神鼎足而三的精神创造。”
9. 彭玉平《人间词话疏证》引此词云：“‘神光离合’四字，实为理解中国古典艺术‘离形得似’美学之关键枢轴，邹氏以词解绣，亦是以绣证词。”
10. 张宏生《清代词学研究》：“在清初题画词谱系中，此作首次将刺绣者明确置于与古典神祇、文坛宗主同等对话位置，其文化意义远超艺术评价本身。”
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拼音版
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