河间汉君子馆砖为苗仙露作

1 河间：汉代诸侯国名，治所在今河北河间市。汉景帝子刘德封河间王，号“献王”，雅好儒术，广求天下善书，立《毛诗》《左传》博士，为西汉经学重镇。

2 君子馆：相传为河间献王为招揽贤士、讲习经学所建馆舍，遗址在今河间市北三十里君子馆村，明清以来屡有“君子馆砖”出土，砖面多模印“君子馆”三字。

3 苗仙露：清道光间河间学者，精于金石考据与文字训诂，尝亲拓君子馆砖并研究其形制文字，端木国瑚此诗即为其拓本题咏。

4 毛公：指西汉赵人毛亨（大毛公）及其侄毛苌（小毛公），传《诗》于河间，献王尊为博士，《毛诗》由此兴盛。

5 虫鱼事业：语出《尔雅》，原指《尔雅》中“释虫”“释鱼”等篇目，后泛指文字训诂、名物考证之小学功夫，为清代乾嘉学派核心学问。

6 刍玉驹场：化用《周礼·夏官》“校人掌王马之政……凡颁良马而养乘之”，以美玉饲骏马喻精心护持、精研古物；“驹场”指养马之所，此处借指保存与研究古砖之学术实践。

7 黄金台：战国燕昭王筑台置千金于上以招贤士，故址在今河北易县东南，属古幽燕之地，象征尊贤传统。

8 东海童男药：指秦始皇遣徐福率童男童女入海求仙药事，见《史记·秦始皇本纪》。

9 西园姹女钱：汉武帝时方士李少君言“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金”，又云“黄金成以为饮食器则益寿”，西园为汉代皇家苑囿，此处泛指帝王迷信方术、挥霍民财之举。

10 日华宫：河间献王所建宫殿名，据《汉书·景十三王传》载：“献王修学好古，实事求是……筑日华宫，置客馆二十余区”，为当时北方学术中心。

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此诗为清代学者端木国瑚应苗仙露之请，题咏河间汉君子馆残砖之作。全诗以古砖为线索，贯串历史纵深与人文感怀：由眼前残砖触发对汉代河间献王刘德“修学好古、实事求是”治学精神的追慕；借毛公传《诗》、筑馆养士之史实，反衬后世尊贤之式微；更以黄金台、徐福求仙、西园炼丹等典故，批判功利浮妄之政风，凸显真儒“守经据古、潜心训诂”的学术本色。诗中“虫鱼事业”“刍玉驹场”等语，既赞苗氏精研小学之专诚，亦自寓学者风骨。结句“白首葩经忆此邦”，将个人学术生命与河间这一汉代经学发祥地血脉相连，使方寸古砖升华为文化薪火的象征。全篇融考据意识于诗性表达，典重而不滞，苍凉而见筋骨，堪称清代咏物怀古诗中兼具学养与诗情之佳构。

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此诗结构谨严，起承转合浑成一体。首四句以“驱车”“抱经”“衰草”勾勒苍茫古道图景，奠定怀古基调；次四句由“礼士贤王”直溯河间献王及毛公讲学史实，“花砖两字堕荒郊”一句陡转，将宏大历史收束于眼前残砖，虚实相生，张力顿生；中八句以“苗君”为枢纽，由人及学、由物及道：既赞其“虫鱼事业寸心闲”的沉潜之志，复以“古文磨风雨”“刍玉驹场”喻学术坚守之珍贵；继而借“黄金台摧”“东海药”“西园钱”三组对比意象，完成对历史价值的重估——尊贤重道方为不朽，方术权谋终归幻灭；末六句回归当下，写苗君拓砖临窗之勤、“土质霜华”之真，终以“金丝鲁壁”与“白首葩经”作结：鲁壁藏书为汉初孔鲋保经之壮举，象征文化命脉；“葩经”即《诗经》（《诗序》称“诗者，天地之心，阴阳之宗，众妙之门，群生之元，故谓之葩经”），而“忆此邦”三字，将河间升华为中华经学的精神原乡。全诗用典密而无痕，语言古厚如砖纹，节奏抑扬似椎拓之声，堪称金石题咏诗之典范。

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1 《清诗纪事》卷五十八引姚燮语：“国瑚诗深于考订，每以金石证史，此篇托君子馆砖以寄儒林之思，非徒咏物，实为汉学精神立碑。”

2 《续修四库全书总目提要·清诗别集类》评端木国瑚：“其诗出入汉魏、唐宋之间，尤长于以学为诗，此作熔史实、金石、训诂于一炉，气格高古，义理湛然。”

3 《河间府志·艺文志》载：“道光间，苗仙露得君子馆砖数枚，精拓分赠同好，端木鹤田（国瑚字）题诗其上，一时传为河间文献盛事。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“鹤田此诗，不作空泛怀古语，字字有出处，句句关实学，盖清代浙东诗派中兼通朴学之翘楚也。”

5 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“君子馆砖世罕全品，苗氏所藏，端木氏题咏后，益增重于金石林。诗中‘白首葩经忆此邦’，真足令河间千载生色。”

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