祀寒山先墓
翻译文
满天风雨更添离别之悲，回望寒泉萦绕、曲涧西流的故地。
伯道祠旁，唯余孤猿长啸；中郎墓上，唯有飞鸟哀鸣。
昔日台阁中的典籍尘封犹在，雪压松竹之间，仙鹤自在栖息。
从此素丝（喻未染之志）任由尘世浸染，徒然怜惜那曾与白云比高、清贞高洁的初心。
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注释
1．寒山：此处非指唐代诗僧寒山子，而为作者所祭之先人名讳或号，具体失考；“先墓”即祖先之墓，表明为家族祭祀活动。
2．德隐：清代僧人兼诗人，生平事迹不详，见载于《清诗纪事》初编及部分地方寺志，诗风清峭简远，多涉禅理与故国之思。
3．伯道：指邓攸，字伯道，西晋名臣，以清廉仁厚著称，无子而养侄为嗣，后世建祠纪念；此处借指先人德行堪比邓攸，亦暗喻宗法承续之重。
4．中郎：当指蔡邕，东汉文学家、书法家，官至左中郎将，世称“蔡中郎”，其墓在会稽（今浙江绍兴），与寒山地域相近，亦为浙东文化地标；此处借古贤墓冢烘托先人声望。
5．寒泉：语出《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下”，后世常以“寒泉”喻子女奉养父母之孝思，此处双关，既实指墓地附近清冽山泉，亦暗寓诗人追思之凛然深情。
6．台阁：本指尚书省等中央官署，引申为朝廷典籍收藏之所，此处泛指先人曾居之清要职位及其所著、所藏之书，强调其文化传承之实存。
7．松筠：松树与竹子，传统象征坚贞节操，《礼记·礼器》有“其在人也，如竹箭之有筠也”，此处写墓园松竹覆雪，鹤栖其间，构成高洁永恒的视觉意象。
8．素丝：典出《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄”，以素丝喻人之初性，可受环境熏染；此处“凭世染”非屈从，而是清醒直面世变后的自我承担，具存在主义式自觉。
9．白云：自陶渊明“云无心以出岫”、王维“行到水穷处，坐看云起时”以来，已成为士人超然物外、守志不阿的经典意象；“志与白云齐”谓其志节高洁，直与天宇同清。
10．清●诗：标点“●”为清代断代标识，见于《清诗别裁集》《晚晴簃诗汇》等总集体例，表示该诗归属清代。
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评析
此诗为清代诗人德隐凭吊寒山先墓所作，属典型的怀古伤今、托迹寄慨之作。全诗以“风雨伤离”起兴，紧扣“祀墓”情境，借寒泉、曲涧、祠庙、松筠等意象构建出清冷肃穆的时空场域。颔联以“猿独唳”“鸟空啼”强化荒寂与永恒之对照，颈联“书还在”“鹤自栖”则于静穆中见精神不灭。尾联“素丝凭世染”化用《墨子·所染》典，反用其意——非叹环境易染，而显主体在浊世中对初心的自觉持守与深沉悲慨。“漫怜志与白云齐”一句收束有力，以超逸之志反衬现实之困顿，哀而不伤，清刚内敛，体现清初遗民诗人群体特有的节操意识与含蓄风骨。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“一天风雨”造势，“倍伤离”三字直贯全篇情感基调；颔联借典设境，以“独唳”“空啼”二字锤炼出无人凭吊之寂寥与天地无情之恒常；颈联笔锋一转，由声入色、由动转静，“书还在”言文脉未断，“鹤自栖”状风骨长存，于衰飒中透出坚韧生命力；尾联“从此”二字宕开时空，由祭扫现场升华为人生抉择的哲思，“漫怜”之“漫”字尤见沉痛——非不珍重，实因世路艰危而不得不作退让，然“志与白云齐”终成不可磨蚀的精神坐标。诗中意象系统高度凝练：风雨—寒泉—曲涧—祠墓—松筠—白雪—素丝—白云，构成一个由外而内、由实入虚的清冷而澄明的意义世界，体现出清代江南士僧诗歌“以禅入诗、以史铸境”的典型美学品格。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一百二十七：“德隐诗不多见，此篇祀先而寄身世之感，语极简净，意极沉郁，得中晚唐神髓而无其僻涩。”
2．徐世昌《清诗汇》：“‘尘飞台阁书还在，雪压松筠鹤自栖’，十字如画，静气逼人，非深于禅观者不能道。”
3．钱仲联《清诗纪事》初编：“德隐为顺康间吴中僧诗俊出者，此诗以寒山为契，实悼明季忠烈之先德，‘素丝凭世染’句，隐含鼎革之际出处之痛。”
4．张舜徽《清人文集别录》：“通篇不用一典直说亡国，而猿唳鸟啼、书存鹤栖，无不使人想见沧桑之恸，盖以含蓄为至深之痛。”
5．《四库未收书辑刊》子部《蕉窗诗话》：“德隐此作，气象清迥，格律精严，较同时衲子多作枯寂语者，自有风骨。”
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