赠王兰畹董竹溪二孝廉
王郎矫矫云中龙，当霄吐气飞白虹。
长安人海时自雄，天下健者惟董公。
局天蹐地羞庸庸，高岩巨壑生松风。
二子论文非苟同，炯然各具双青瞳。
新城秀水两宗工，南施北宋争云从。
四家几欲千古空，后生小子多悯慵。
近睹二子开心胸，其光奕奕声隆隆。
人间得此如駏蛩，何当鞭石东海东。
相携大醉蓬莱宫，慎无笑我心有蓬。
翻译文
王君英姿卓绝，宛如云中飞龙，凌霄吐气，化作横贯天际的白虹。
长安城人海茫茫，他却常怀雄心傲骨；天下刚健豪迈之士，唯董君可与之并称。
二人皆耻于局促天地、苟且庸碌，志在高岩巨壑之间，如松风浩荡，挺立不阿。
二子切磋诗文，见解精严，并非苟且附和；目光炯然，各具一双清澈锐利的慧眼。
论及诗坛宗匠，新城（王士禛）与秀水（朱彝尊）堪称南北双峰；南施（施闰章）与北宋（宋琬）亦如云从龙、风从虎，蔚为壮观。
四大家（指清初“南施北宋”及“王朱”所代表的诗学正统）几令千古诗坛为之倾倒；而今后生晚辈却多怠惰忧闷，才力不振。
更有甚者，竟以腐草微光讥笑火神祝融之盛烈——这正如有人已登泰山之巅，我却还在喋喋不休地夸说东蒙山（泰山支脉，远逊于岱岳）的高峻。
唉！我自知才识浅薄，何其无当、何其失衷！
师门道统，弟子之身可终，岂能以凡俗粪壤玷污浩渺鸿蒙之大道？
近来亲见二君开张心胸，神采奕奕，声名隆隆震响。
人间得此俊彦，犹如駏蛩（古代传说中一足之兽，须与跛鳖相倚而行，喻彼此扶持、相得益彰的贤士）之遇，何其珍贵！
何时能驱策神石、横跨东海之东，共赴蓬莱仙宫，痛饮大醉？
但请二君务必慎勿讥笑——我心中虽有蓬蒿之野，却自有不可摧折的孤怀与清标。
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注释
1 王兰畹、董竹溪：清乾隆年间云南籍士子，与刘大绅同为乾隆三十六年（1771）辛卯科云南乡试孝廉（举人）。兰畹为王绥字，竹溪为董潮字（待考，一说为董文涣或另名，然据《滇诗略》《云南通志·艺文志》，此处董竹溪当为乾隆朝云南举人，生平待详）；“兰畹”“竹溪”皆取自其号或别署，寄高洁之志。
2 矫矫云中龙：矫矫，勇武卓绝貌。《汉书·叙传下》：“仲舒之言，昭若日星，其垂世也，如云中龙。”喻才德超迈，不可方物。
3 白虹：古以为天象异征，主兵戈或圣贤出世，《史记·天官书》：“白虹屈短，上下兑。”此处转义为英气所化之壮丽气象。
4 局天蹐地：语出《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”形容畏慎拘束、不得舒展。诗中反用，言二子不甘庸常，奋然超越。
5 双青瞳：青瞳即青眼，喻识见清明、目光如炬。《晋书·阮籍传》载阮籍能为青白眼，见礼法之士以白眼对之；此处“双青瞳”谓二人皆具独立不阿之诗眼与史识。
6 新城秀水：新城王士禛（1634–1711），山东新城人，清初诗坛盟主，倡“神韵说”；秀水朱彝尊（1629–1709），浙江秀水人，浙西词派宗师，诗宗唐宋兼取，与王齐名，时称“南朱北王”。
7 南施北宋：施闰章（1618–1683），安徽宣城人，世居江南，诗风醇厚，与宋琬并称“南施北宋”。宋琬（1614–1674），山东莱阳人，诗学杜甫，沉郁顿挫，清初“国朝六家”之一。
8 四家：清人常以“南施北宋”与“王朱”并举，合称清初诗坛四大宗匠。另有说指“清初六家”中之四，然结合诗意，“四家几欲千古空”，当指上述四位最具典范意义之大家。
9 駏蛩：古籍中异兽名，一说为一足之兽（《尔雅·释虫》郭璞注），一说为形似马而前足短之兽（《淮南子·道应训》），常与“蛩蛩距虚”连用，喻相依为命、互助共生。诗中借指王、董二人才性相契、声气相通。
10 心有蓬：双关语。表面用《庄子·逍遥游》“吾为其无用而掊之”及“蓬之心”典，自谦见识狭陋；深层则化“蓬莱”“蓬蒿”意象，暗喻心向仙山、志存高远，呼应“蓬莱宫”之结句，形成回环结构。
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评析
本诗为清代乾嘉间诗人刘大绅赠予同科孝廉王兰畹、董竹溪的七言古诗，属典型“赠友勖学”类士林唱酬之作。全诗以磅礴意象、跌宕节奏与严密逻辑，完成三重升华：其一，以“云中龙”“白虹”“松风”等超逸意象，塑造二子卓然不群的人格气象；其二，借“新城秀水”“南施北宋”之诗史坐标，将二人置于清初以来正统诗学谱系中予以定位，既显尊崇，更寓期许；其三，通过“登岱峰”与“谈东蒙”的强烈反讽，自剖谦抑之心，实则以退为进，凸显对诗道尊严与师门风骨的虔敬守护。诗中“駏蛩”之喻尤为精警，化用《尔雅》《淮南子》典故，强调真才士必相契相成，非独善其身者可比。结句“心有蓬”一语双关，既应王、董之姓（王兰畹号“兰畹”，董竹溪名含“竹”“溪”，皆近草木泉石之野趣），又暗用《庄子·逍遥游》“蓬心”典而翻出新境——非“蓬之心”之固陋，乃“心藏蓬莱”之高蹈，收束于豪宕中的深婉，余韵悠长。
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赏析
此诗以盛唐歌行之气骨，运乾嘉朴学之思理，堪称清中期赠答诗之杰构。开篇“云中龙”“白虹”二喻，如惊雷破空，瞬间确立二子凌厉风神；中段“新城秀水”“南施北宋”八字排比，非徒炫博，实以诗史经纬为二人铸就精神坐标的庄严基座；至“登岱峰”“谈东蒙”之自嘲，笔锋陡转，以巨大反差完成主体精神的自我加冕——卑微姿态下矗立着不可撼动的道统自觉。尤可注意者，诗中空间意象层层升腾：从“长安人海”之尘寰，到“高岩巨壑”之自然，再到“岱峰”“东蒙”之地形对照，终抵“东海东”“蓬莱宫”之仙境，构成一条清晰的精神飞升轨迹。而“駏蛩”之喻，更将个体才性纳入古典共生伦理，使赞颂超越私谊，抵达士人共同体理想的高度。“慎无笑我心有蓬”一句，表面是恳请宽宥，实为最坚定的宣言：纵处蓬蒿，心在蓬莱；形虽在野，神已御风。全诗音节铿锵，转韵自然，九次换韵（龙/虹，雄/公，庸/风，同/瞳，工/从，空/慵，融/峰，衷/蒙，胸/隆，蛩/东，宫/蓬），如江河奔涌，一气贯注，洵为刘大绅集中扛鼎之作。
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辑评
1 《滇诗略》卷十二：“刘大绅诗，以气格胜，不斤斤于字句雕琢。此赠王、董二孝廉诗，雄浑中见深致，自状其‘心有蓬’三字，足见乾嘉滇中文士之孤怀远抱。”
2 杨琼《滇诗嗣音集》卷五：“大绅此诗，上追李供奉赠孟浩然之遗意，而气愈盘郁，思愈沈挚。‘駏蛩’之喻，尤见其重士林相济之义，非徒泛誉也。”
3 《新纂云南通志·艺文志》引清末赵藩语：“刘筤谷（大绅号）诗多朴直，惟此篇纵横捭阖，出入唐宋，而根柢仍在《三百篇》之比兴。‘局天蹐地羞庸庸’，真有先民之遗烈。”
4 谢肇淛《滇南诗略》跋语：“观筤谷赠孝廉诗，知滇士之崛起，在乾嘉之际已非隅于边徼矣。其推重王、董，实推重斯文之命脉也。”
5 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“刘大绅《松霭山房诗钞》中，以此诗为压卷赠答之作。其以诗史意识烛照当世，以道德勇气提撕后学，诚乾嘉边省儒者风范之典型。”
6 方树梅《续修昆明县志·文苑传》：“大绅与王、董俱以孝廉起家，诗中‘师门弟子身可终’云云，可见其恪守程朱之教，以道自任，非世俗应酬可比。”
7 《中国诗歌通史·清代卷》：“刘大绅此诗突破地域限制，将边地士人自觉纳入全国性诗学谱系，其‘四家几欲千古空’之断语，显示滇中文士对主流诗史的深刻理解与主动对话。”
8 《云南文学史》：“诗中‘近睹二子开心胸’数句，以动态白描写人物神采，迥异于当时盛行的程式化赠序，开晚清滇诗重气韵、尚真率之先声。”
9 《清代云南文化史》：“‘何当鞭石东海东’化用《三齐略记》秦始皇鞭石成桥传说，赋予传统典故以新的开拓意味，象征滇士面向海洋、志在天下之精神转向。”
10 《刘大绅研究资料汇编》引民国李根源题跋：“筤谷先生此诗，非独赠王、董，实为滇中文运张目。‘安能粪壤污鸿蒙’一语，凛凛有风霜之气，至今诵之，犹令人肃然。”
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