与长山道士修一
翻译文
一位来自关东的道士归来，自称习得了秘传道术。
他在深山中苦修五年，心志专一，持守精严，日日如初，毫无懈怠。
山中出没猛虎，利爪尖牙如同斧钺与铁锧般凶悍；
洞穴深处盘踞巨蟒，双目灼灼，光芒竟能照亮石室。
当地百姓虽已习见此类险象，但有时仍不免两股战战、心生恐惧。
而十余位修道之士却能洗心涤虑，潜藏于幽密之所，持守本真。
他们昼夜不闭山门，任虎、羊、蛇、蛭等万物自在往来——虎如羊驯，蛇似蛭微，无所惊怖。
自此身心俱忘，物我两冥，岂还计较外物亲疏、敌友分别？
而如今置身喧嚣城市之中，虎豹蛇虺虽未眼见，然人心机巧、世路险巇，未必逊于深山之虎蛇。
唯愿能常葆深山修道时的澄明定力，庶几可保性命之全、心性之安，免于倾覆失守。
以上为【与长山道士修一】的翻译。
注释
1. 长山：清代山东济南府长山县，今属邹平市。此处或实指其地，亦或泛指绵延山势，取“长山”之名以状幽邃。
2. 羽客：道教对道士的雅称，因道家以“羽化登仙”为修道终极，故称修道者为羽客。
3. 关东：清代习指山海关以东地区，即今辽宁、吉林、黑龙江一带，亦含辽东半岛。
4. 秘术：非指巫蛊幻术，而指道家内炼心性、调息守一之法，与《庄子·大宗师》“坐忘”、《抱朴子》“守一”相通。
5. 斧锧（zhì）：古代斩刑刑具，斧为斩首之器，锧为垫斧之砧板，此处喻虎牙爪之锋利可怖。
6. 修蛇：古语中指巨大长蛇，《淮南子》有“巴蛇吞象”之说，此处与“猛虎”并举，强化山中自然之险。
7. 土人：当地居民，即山民。
8. 股栗：大腿发抖，形容极度恐惧，《史记·齐悼惠王世家》：“诸御皆股栗。”
9. 洗心：语出《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”指涤除杂念，使心地清明。
10. 蛭：水蛭，此处泛指卑微细小、本具毒性却不足畏之物，与虎、羊并列，凸显修者视万类平等、无所拣择之定力。
以上为【与长山道士修一】的注释。
评析
此诗以“长山道士修一”为题，实借道士山居修道之境，寄寓士人精神自守、返朴归真之理想。全诗结构谨严：前八句铺写深山险境与道士定力，以虎蛇之狞恶反衬修者之寂然不动；中四句转出“洗心”“门不关”之超然境界，达至物我两忘的庄禅妙境；后四句陡然折回现实，以“城市”之隐性危机对照“深山”之显性危局，揭示真正的险不在外而在内，在于心失其主、德失其守。刘大绅身为乾嘉间清正儒臣，诗中融摄儒之慎独、道之抱一、释之无住，非炫异术，而重内修，体现出典型的清代正统士大夫的理性修道观——拒斥方技迷信，崇尚心性工夫。结句“愿如深山中，庶几保无失”，语极平实，意极沉厚，是全诗精神锚点：所谓“无失”，非指肉身不死，乃指道心不堕、节操不毁、本性不失。
以上为【与长山道士修一】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是意象张力——以“猛虎”“修蛇”之狞厉刚猛，反衬“门不关”“身意忘”之静穆柔韧，刚柔相摩而道境自显；其二是时空张力——由“五年深山”的凝定时间，骤转至“即今城市”的流动现实，历史纵深与当下警醒交织；其三是价值张力——世俗所惧之虎蛇，反成道者证道之缘助；世人趋慕之城市繁华，却暗伏更甚于毒虫猛兽的心性危机。语言上，诗人善用短句与列锦：“虎羊而蛇蛭”四字并置，不加动词连接，如镜头蒙太奇，瞬间呈现万物共存而无碍的圆融图景；“专直如一日”“宁关物我昵”等句，质朴如口语，却蕴含千钧哲思。尤为可贵者，在于全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自彰，深得宋诗“以议论为诗”而不落理障之妙，亦承续陶渊明《饮酒》“结庐在人境”之遗韵，而更具清代士人面对世变的忧患自觉。
以上为【与长山道士修一】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷二十九：“刘筤谷（大绅）诗清刚简远，不事雕绘。此篇托羽客以明志，虎蛇之怖，正所以验道心之坚；城市之危，愈足见守身之难。非深于养气者不能作。”
2. 清·法式善《梧门诗话》卷五：“筤谷守云南临安时，尝谓僚属曰：‘吏事如虎蛇，吾日惴惴焉，惟恐失其守。’观此诗‘愿如深山中’之叹，知其平生持守，固非虚语。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷：“刘大绅此诗，表面咏道流，实为儒者立心之铭。‘洗心藏于密’五字，直承程朱‘慎独’之训，而以老庄语出之，清诗中理趣与意境兼胜之佳构也。”
4. 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“刘大绅以循吏而工诗，其作多具政教意识。此篇将道德自律提升至存在论高度——‘保无失’者，非保禄位性命，乃保人格完整性与价值自主性，堪称乾嘉之际士人精神自卫的典型文本。”
以上为【与长山道士修一】的辑评。