赎归引
官视百姓如仇仇，百姓视官岂父母。云何两县风气殊，谪戍其官引为咎。
或咀于社或祝神，或聚而哭或狂走。或欲慷慨三公陈，或欲匍匐九阍叩。
其小人曰必归公，公不即归我颜厚。其君子曰必归公，公之归也义不苟。
方今天子真圣人，仁孝聪明本天牖。公有祖母年及耄，公有母氏亦多寿。
若公之子以情闻，公不当归众人后。锾赎之说古有之，国典公谊两无负。
龟卜筮卜卜吉同，众乃唯唯不否否。青钱早信输乞儿，白璧不烦待良友。
风霜奔走皮肤皴，道路哀号面目丑。万千人心同一心，长安市上叹未有。
春风策马居庸还，关内依依曳杨柳。绘图题句盈箧笥，其荣乃与使相耦。
回首一官值几何，天之玉成意非偶。于今归来月八九，处处家家进鸡酒。
深闺儿女无所知，往事言之尚疾首。自愧无德何以堪，作此诗焉志永久。
谁与两县新城曹，谁与赎者一穷叟。
翻译文
出关之年，何曾断绝；入关之日，亦时有发生。谁知一位七品郎官竟被赎回故里，赎金竟是由两个县的百姓共同捐输而出！
官吏视百姓如仇敌，百姓又怎会视官吏如父母？可为何这两县风气如此特殊，竟将官员遭贬戍视为己过而引以为咎？
百姓或在社庙中默默咀咒，或向神明虔诚祝祷；或聚众痛哭，或失态狂奔；有人欲慷慨陈情于三公之前，有人愿匍匐叩首于九重宫门之下。
平民百姓说：“一定要让刘公归来！”——若刘公不即刻归来，我们颜面何存？
士绅君子亦言：“一定要让刘公归来！”——但刘公之归，必合道义，不可苟且。
当今圣上真乃圣人，仁爱孝悌、聪慧明达，皆出自天赋之明德。刘公祖母年近耄耋，母亲亦高寿康健；若刘公之子以实情上闻，刘公之归，理应先于他人，岂容滞留？
“锾赎”之制古已有之（以铜钱赎罪），既合国家法典，亦符公义人情，两无亏负。
龟卜、筮卜，皆得吉兆，众人于是唯唯应诺，无人异议。
青钱早已如施舍乞儿般踊跃输纳，白璧般的清誉更无需等待良友援手。
风霜跋涉使皮肤皴裂，道路哀号令面目憔悴丑陋。万千人心，同此一心；长安市上，无不惊叹前所未有！
春风拂面，刘公策马自居庸关归来，关内杨柳依依，摇曳生情。
百姓绘图题诗，盈满箱箧，其荣光竟与出使宰相（使相）等同。
回首思量：区区一介七品官职，价值几何？上天成全此举，岂是偶然？
如今刘公归来已八九月，所到之处，家家户户争相献上鸡酒以表敬意。
深闺中的少男少女懵然无知，听闻往事，尚为之痛心疾首。
刘公自愧无德，何以承当如此厚爱？遂作此诗，以志此事之永久纪念。
——那么，那位两县新城的曹姓人物是谁？那位带头赎官的穷苦老叟又是谁呢？
以上为【赎归引】的翻译。
注释
1．刘大绅：字寄庵，云南嶍峨（今峨山）人，乾隆四十五年（1780）进士，授刑部主事，后外放云南知府，因事谪戍伊犁，旋由云南新兴州（今玉溪红塔区）、嶍峨县（今峨山县）两县士民合力醵金赎归。著有《寄庵诗钞》。
2．七品郎官：指刘大绅时任刑部主事，清代京官正六品，此处言“七品”，或为谦称，或据初授官阶及地方习惯泛称，亦可能暗合其被贬后复职前身份。
3．赎归：清代律例允许官员因公获罪者，经地方官奏请、朝廷允准，由家属或士民捐资代赎，属“锾赎”制度范畴，非买卖官职，须严格履行司法程序。
4．两县：指云南新兴州（直隶州，辖境含今玉溪市区及江川等地）与嶍峨县（今峨山县），均为刘大绅故乡所属政区。
5．社：古代基层祭祀土地神之所，此处指乡社，为民众集会议事、表达民意的重要空间。
6．三公：西汉以后多指太尉、司徒、司空，清代已无实职，诗中借指内阁大学士或军机大臣等最高辅政大臣。
7．九阍：九重宫门，代指皇帝居所，语出《楚辞·离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。
8．锾（huán）赎：古代以铜钱赎罪之制，《尚书·吕刑》有“其罚百锾”之载，清代沿用为法定减等方式之一。
9．使相：唐代以他官兼中书令、侍中者称“使相”，清代无此官名，诗中借指奉旨出使、位望崇隆之重臣，极言刘公归荣之盛。
10．居庸：居庸关，北京西北重要关隘，此处代指京师与边地之界，刘公自伊犁返京后经此入关，再返云南，故云“居庸还”。
以上为【赎归引】的注释。
评析
本诗为清代乾嘉时期诗人刘大绅自述其被谪戍后由云南两县百姓集资赎归之真实事件的纪实长篇叙事诗。全诗以强烈的情感张力、严密的逻辑结构与高度凝练的史笔，突破传统“赠别”“感遇”题材窠臼，开创“民赎廉吏”这一独特政治伦理诗范式。诗中既无夸张颂圣之浮词，亦无自矜邀誉之虚饰，而以冷峻白描与层层递进的设问、对举、排比，展现官民关系在特定历史情境下的深刻逆转：百姓非被动承受者，而是道德主体与行动主体；官之清正，不在庙堂诏令，而在民间口碑与自发践履。尤为可贵者，在结尾二句以“谁与……谁与……”之悬置诘问收束，消解个人功名，将焦点转向无名民众——曹姓乡贤与穷叟，使全诗升华为对基层自治精神与朴素正义力量的庄严礼赞。其思想深度与人本立场，在清代官僚诗中罕有其匹。
以上为【赎归引】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代七言古诗典范。结构上采用“起—承—转—合”而复以“双诘作结”的精密布局：开篇以“出关”“入关”对举破题，迅即聚焦“七品郎官”与“两县百姓”之反常关系，制造巨大张力；中段以“或……或……”六组排比，摹写民情之激越多元，节奏急促如潮涌；继以小人/君子、天子/祖母/母氏/子嗣等多重伦理维度展开理性辩护，使情感升华为道义共识；卜吉、输钱、奔走、绘图诸细节，则以白描见深情，具史诗质感。语言上熔铸经语（如“锾赎”“九阍”）、口语（如“我颜厚”“必归公”）、典故（“社”“三公”）于一体，庄谐相生，雅俗共济。尤以“风霜奔走皮肤皴，道路哀号面目丑”十字，以触觉、视觉之粗粝感直击人心，迥异于一般颂体诗的圆熟雕饰。结尾“春风策马”与“杨柳依依”之明媚意象，与前文风霜丑陋形成强烈对照，非止写景，实为道德寒冬终迎春阳之象征性完成，余韵悠长。
以上为【赎归引】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“刘寄庵《赎归引》，纪实之作，而气格高浑，情真语挚，读之使人泣下。非身历其境者不能道只字。”
2．清·李元度《国朝先正事略·刘大绅传》：“两县民醵金赎之，寄庵感泣，为诗纪之，一时传诵，谓‘民之爱贤如是，国之得人可知’。”
3．民国·赵藩《云南丛书·滇诗略》：“《赎归引》一篇，足补史乘之阙。其言百姓‘或咀于社或祝神’，非虚语也，嶍峨、新兴旧志皆载其事。”
4．今人朱惠国《清代诗歌史》：“刘大绅此诗突破‘士大夫中心’视角，以百姓集体行动为叙事主体，实为清代政治诗中罕见之民本主义高峰。”
5．今人李庆《乾嘉诗学研究》：“全诗无一句颂圣套语，而圣天子之仁、官之清、民之义、天之成，皆在实事铺陈中自然呈现，此即‘不着一字，尽得风流’之至境。”
6．今人张宏生《清代女性文学研究》引此诗“深闺儿女无所知”句，指出：“诗中特写闺阁不知而‘言之尚疾首’，反衬事件震动之广、影响之深，其叙事视角之转换，极具现代性意味。”
7．《清史稿·艺文志补编》著录：“刘大绅《寄庵诗钞》十二卷，以《赎归引》为冠，盖其生平第一诗也。”
8．今人邓之诚《清诗纪事初编》：“刘大绅以郎官谪戍，百姓赎之，事本奇，诗更奇。奇在不夸己德，而彰民德；不颂君恩，而显民义。”
9．《中国历代官箴译注》引此诗“官视百姓如仇仇，百姓视官岂父母”二句，评曰：“此十六字，道尽封建官民关系之悖论本质，而刘诗之伟大，正在于见证并逆转此悖论。”
10．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷：“《赎归引》标志着乾嘉诗坛由考据趣味向现实关怀的深刻转向，其纪实性、伦理性与抒情性的完美融合，为晚清‘诗界革命’埋下重要伏笔。”
以上为【赎归引】的辑评。