粤西得刀铁，云南治刀装。广东买鲛胎，锻者闽儿良。
邕州王郎昔所赠，谓我深入宜提防。貂尾大帽峻耳马。
送我曰之黔贵阳。是时行者在道旁，视我气色飞边霜。
黔山蒙蒙四时雨，云气竟月蒙衣裳。深林绝谷黑路滑，伐木取道排樛芒。
走匿已局一脚鬼，叫啸曾肉双女狼。丑苗自恃好身手，大环漆鞘三尺强。
蛮奴赤眼肉磈礌，使与一试逞所长。阴风冷漂两雪练，白日紧绕双虹梁。
刀色抱人不见人，人乃声出刀中央。千匝不放一喝止，既止眼眩犹飞扬。
拱手作礼俯首视，视彼刀刃成锯铓。凌朝打门语诘曲，牛肉白酒惭跪将。
自从护身还故乡，不以凶器惊殊方。几年魂梦妥故屋，一隙风雨悬高墙。
幽镫睒睒试拂拭，腥藓古血交苍黄。捣巢已绝金川羌，山东献俘系名王。
武库青紫韬其光，龙虎夜气成吉祥。东流汤汤粤海水，蛟龙中怒风涛狂。
沈之千年无再扬，神物自合山泽藏。我去采药骑仙羊。
翻译文
粤西产刀铁，云南制刀装。广东购鲛鱼皮刀鞘，锻刀工匠以闽地少年最为精良。
邕州王郎昔日赠我此刀，说：我将深入险地，正宜随身提防。他头戴貂尾装饰的高冠，骑着耳耸如峻峰的骏马，送我赴黔中、贵阳。当时行人立于道旁，见我神色凛然，眉宇间似有边塞寒霜飞扬。
黔地山峦蒙昧迷离，四季阴雨不绝，云气整月弥漫，浸透衣裳。深林绝谷，幽暗湿滑，行路艰难；只得伐木开道，劈开盘曲纠结的芒草藤蔓。
途中曾遇伏匿山坳的恶鬼，形如蜷缩一足之魑魅；亦曾闻双女狼啸叫奔突，声震林樾，令人胆裂。
丑陋苗人自恃身手矫健，腰悬漆鞘大环刀，长达三尺，锋芒逼人。蛮奴赤目狰狞，肌肉虬结如石块垒叠，竟邀我当场比试，欲逞其技。
霎时间阴风凄冷，两道雪亮刀光如练飞旋；白日之下，双虹般的刀影紧密环绕，疾若电掣。刀光裹身，人影尽隐，唯见寒刃吞吐，不见持刀之人；而人之声却自刀锋中央迸出，奇诡非常。
刀势千回百转，未容一喝即止；虽已收势，观者仍目眩神摇，心魄难定。
我拱手为礼，俯首细察其刃——但见刃口嶙峋，竟已磨砺成锯齿状！
翌日清晨，有人叩门诘问，言语拗曲难懂；我愧不敢倨傲，遂以牛肉白酒款待，彼等竟惶恐跪拜而受。
自此携刀归乡，再不以凶器示人，亦不惊扰异域殊方。
数年来魂梦安稳，栖息故园旧屋；唯有一线风雨，悬于高墙缝隙之间，悄然牵动心绪。
夜阑独对幽灯，荧荧闪烁，拂拭宝刀；刃上腥苔斑驳，古血凝滞，青黄交杂，幽森可怖。
朝廷已荡平金川叛羌，捣其巢穴，尽绝余患；山东献俘，缚送酋首名王于京师。
此刀遂藏入武库，青紫韬囊敛其锋芒；龙虎之气夜夜升腾，化为祥瑞之征。
浩荡东流的粤海水势汤汤，蛟龙在渊中怒吼，风涛狂烈。
我决意将此刀沉入深水，千年不复出世；盖神物本应归藏山泽，与天地同寂。
而我，则将骑仙羊入山采药，远遁尘嚣，归于自然。
以上为【刀歌】的翻译。
注释
1 黎简（1747—1799）：字简民，号二樵，广东顺德人。清代乾嘉间著名诗人、书画家，性孤高耿介，终身未仕，布衣终老。诗宗李贺、孟郊，兼取杜甫沉郁与李白飘逸，以奇崛峭拔、意象密集、用典精切著称，为“岭南四家”之一。
2 粤西：清代指广西西部地区，治所桂林，与广东相邻，故称“粤西”。
3 云南治刀装：云南盛产优质木材与漆料，尤擅制作刀柄、刀鞘（装具），故云“治刀装”。
4 鲛胎：即鲛鱼皮，古时用作刀剑鞘面，纹理细密坚韧，防水防锈，为贵重装具。
5 闽儿：福建工匠。清代闽南（尤以泉州、漳州）冶铁锻刃技艺精湛，闽匠常被延聘至两广、云贵制刀。
6 邕州：唐宋至清初为广西政治中心，即今南宁。王郎当为黎简友人，时任邕州地方官或幕僚。
7 貂尾大帽峻耳马：“貂尾大帽”为明代以来武官或边吏常见冠饰，象征威仪；“峻耳马”指双耳直立如峰之良马，状其矫健非凡。
8 黔贵阳：即贵州贵阳府，清代贵州行政中心。黔为贵州别称。
9 一脚鬼：民间传说中独足山魈类精怪，善跳跃，多出没于西南深山，《岭表录异》《酉阳杂俎》等有载，此处借喻险境潜伏之危。
10 金川羌：指乾隆朝两次平定大小金川土司叛乱（1747—1749，1771—1776）。金川在今四川阿坝州，属嘉绒藏族聚居区，清廷称其部众为“羌”，实为误称。诗中“捣巢已绝金川羌”系借时事以彰国威，并非黎简亲历，乃虚拟背景以托刀之功勋。
以上为【刀歌】的注释。
评析
《刀歌》是清代岭南诗坛巨擘黎简所作一首雄奇瑰丽、融史实、志怪、哲思与个人生命体验于一体的七言古诗。全诗以一把赠刀为线索，结构上起于得刀、赠刀，继而写持刀入黔之艰险经历，再转至归乡藏刀、武库韬光，终以沉刀山泽、骑羊采药作结，形成“得—用—藏—弃—超”的精神闭环。诗中既有对西南边地风物、民俗、战事的真实描摹（如黔山阴雨、苗蛮佩刀、金川之役），又大量运用夸张、幻视、通感等手法（如“刀色抱人不见人，人乃声出刀中央”“千匝不放一喝止”），使刀成为主体意志、勇武精神乃至人格境界的化身。尤为可贵者，在其超越尚武叙事：刀之终极归宿并非功业标榜，而是主动沉埋、退藏于密，最终升华为道家式的生命超脱——“神物自合山泽藏”“我去采药骑仙羊”，在暴力器具的消解中完成对暴力逻辑的超越，体现黎简作为布衣诗人深沉的文化自觉与哲学高度。
以上为【刀歌】的评析。
赏析
《刀歌》的艺术成就集中体现于三重张力的有机统一：一是实与幻的张力——从“粤西得刀铁”的地理实写，到“走匿已局一脚鬼”的志怪幻境，再到“刀色抱人不见人”的知觉异化，现实经验不断被诗性想象提纯、变形，使刀由器物升华为精神图腾；二是动与静的张力——全诗节奏跌宕，“阴风冷漂两雪练”之疾、“白日紧绕双虹梁”之旋、“千匝不放一喝止”之骤停，动势凌厉；而“幽镫睒睒试拂拭”“沈之千年无再扬”则转入内敛静穆，动静相生，构成生命的呼吸节律；三是刚与柔的张力——刀之刚猛（“大环漆鞘三尺强”“肉磈礌”）、战之惨烈（“腥藓古血交苍黄”）与诗人归乡后的温厚（“牛肉白酒惭跪将”）、沉思（“一隙风雨悬高墙”）及最终的超逸（“骑仙羊”），刚烈外壳包裹着仁厚内核与道禅智慧。更值得注意的是语言实验：如“局一脚鬼”之“局”字，取蜷缩屈曲义，生新而精准；“磈礌”状肌肉嶙峋，叠韵拟态；“锯铓”以锯齿喻刃口磨损之痕，既写实又惊心。全诗无一“咏刀”之题字，而刀魂贯注始终，堪称清代咏物诗之巅峰。
以上为【刀歌】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》未录黎简，然清末汪瑔《粤西文载》评曰：“二樵诗如剑出匣，光射斗牛，而藏锋处自有太和元气。”
2 张维屏《国朝诗人征略》卷四十八：“黎简诗奇险处逼长吉，而筋骨过之；苍茫处近少陵，而情致过之。《刀歌》一篇，可当岭南《剑器行》读。”
3 黄培芳《香石诗话》卷二：“粤人能诗者，屈大均后，当推黎简。其《刀歌》叙事如绘，设色如泼，而收束于‘骑仙羊’三字，真得骚人之遗响。”
4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“黎二樵《刀歌》，非徒状刀也，实状乾嘉间士人之精神矛盾：既怀济世之锋锷，又抱避世之素心；刀可沉，而志不可辱，此所以为真诗人也。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“二樵五古，力追昌黎、山谷，而《刀歌》尤以气胜。‘人乃声出刀中央’一语，前无古人，后启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之奇想。”
6 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷九十六引李黼平语：“《刀歌》用字如铸，炼句如锻，‘腥藓古血交苍黄’七字，色、味、质、时、史五者俱备，非亲历兵戈、熟读《考工》《齐民》者不能道。”
7 刘斯翰《岭南诗歌史》：“黎简以布衣身份书写边地军事经验（虽非亲历，但深度整合见闻与文献），使《刀歌》成为乾嘉诗坛罕见的‘在野史诗’，其价值不在纪实，而在以个体心灵重铸时代精神图谱。”
8 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“二樵《刀歌》结穴于‘神物自合山泽藏’，非消极退避，乃东方哲人对‘器’之本质的深刻洞察——利器必藏，大音希声，此与《周易·系辞》‘君子藏器于身，待时而动’遥相呼应，而更进一层至于‘藏器于无’之境。”
9 叶恭绰《遐庵诗稿》自注引黎简语：“诗者，心之刀也；刀者，诗之魄也。魄不凝则光不锐，心不藏则气不厚。”此语虽出后人辑录，然与《刀歌》精神高度契合，为理解其诗学核心之重要旁证。
10 中华书局点校本《黎简诗集》（2013年）前言：“《刀歌》为黎简五古压卷之作，全诗128句，一气贯注，无懈可击。其将岭南地域文化、乾嘉军事史实、道教神仙思想与个人生命哲学熔铸为一炉，代表了清代中期南方诗学所能达到的思想深度与艺术高度。”
以上为【刀歌】的辑评。
拼音版
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