和唐陶山明府修復唐伯虎墓
渊明神游桃花源，六如身住桃花坞。不是人间第一流，难与桃花论宾主。
对花须把酒，对酒宜赋诗。诗画游戏耳，工拙我不知。
大儿汉曼倩，小儿唐青莲。尸解非所好，怕作懵憧仙。
前身桃花见花喜，故应埋骨桃花里。三春红雨落纷纷，唯有此桃花不死。
前中丞，后明府，封值区区三尺土。异代堪联侨札交，当时耻与绛灌伍。
明府来自桃花源，华胄遥遥本同祖。出处虽殊兴趣同，唱和埙篪吾与汝。
歌新诗，酹清醑，仙不能言花应语。
翻译文
陶渊明神游于桃花源，唐伯虎（号六如居士）则亲身栖居于桃花坞。若非人间第一流的高才逸士，怎配与桃花并列、互为宾主？
面对鲜花，理当举杯畅饮；面对美酒，正宜吟诗抒怀。诗画不过是游戏之笔，工巧或朴拙，我本不加计较。
我的长子堪比汉代东方朔（字曼倩），幼子可拟唐代李白（号青莲居士）。羽化登仙并非我所欣羡，更不愿做懵懂糊涂的散仙。
唐伯虎前世即与桃花有缘，见花则喜，故而理应埋骨于桃花深处。每到暮春三月，落红如雨纷纷飘洒，而此地桃花精神长存，永不凋朽。
前有巡抚（中丞）为之修墓，后有知县（明府）唐陶山主持重修，所封植者不过区区三尺坟土。然跨越异代，二人堪比春秋时吴国季札与鲁国叔孙婼（侨札之交），情谊可通古今；而唐寅生前不屑与权贵庸碌之辈（绛灌，指汉初功臣绛侯周勃、颍阴侯灌婴，此处喻俗吏权要）为伍，亦足见其清高气节。
今唐明府自桃花源般清雅之地而来，华胄绵延，远溯同宗——盖陶渊明与唐寅皆以桃花为精神图腾，实为文化血脉之同源。虽一隐一仕、出处殊途，而性情志趣毫无二致；诗酒唱和，如埙篪相谐，你我本是一体。
且歌新诗，敬酹清酒；仙人虽默然无言，而满坞桃花，当能应声而语。
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注释
1．唐陶山：名廷楷，字陶山，江苏常熟人，乾隆年间任苏州府知府，曾主持重修唐寅墓。
2．明府：汉唐以来对郡守、知府的尊称，清代沿用。
3．六如：唐寅号“六如居士”，取义于《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，示其超脱旷达。
4．桃花坞：苏州地名，唐寅晚年筑室于此，自号“桃花庵主”，有《桃花庵歌》传世。
5．汉曼倩：东方朔，字曼倩，西汉辞赋家、滑稽家，以诙谐讽谏、佯狂避世著称，钱氏以之比己长子，寓智识与风骨兼备。
6．唐青莲：李白，号青莲居士，盛唐诗仙，象征天才纵逸与独立人格，钱氏以此喻幼子，寄望其承继诗性精神。
7．尸解：道教术语，指修道者假托死亡而飞升成仙，此处反用，言己不慕虚妄仙道。
8．懵憧仙：昏昧无知之仙，出《庄子·天地》“惛惛若愚”，钱氏借此自况宁守清醒之凡俗，不为混沌之仙。
9．中丞：清代对巡抚的别称，此处指乾隆初年江苏巡抚陈宏谋，曾于乾隆十六年（1751）首次整修唐寅墓。
10．绛灌：西汉开国功臣绛侯周勃、颍阴侯灌婴，班固《汉书》称其“材力有余，而不知义理”，后世常借指位高权重而乏文采识见之武夫俗吏；钱氏借此反衬唐寅不屑与庸碌权贵为伍的孤高气节。
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评析
此诗为钱大昕应苏州知府唐陶山重修唐寅墓而作，融史识、诗情、哲思于一体，非寻常应酬之作。全诗以“桃花”为经纬，将陶渊明之隐逸理想、唐寅之才士风骨、钱大昕之学者襟怀及唐陶山之守土文心四重维度交织贯通。诗中摒弃俗套颂德，不夸政绩而重精神承续；不泥形迹而取神理相通。“侨札交”之典尤见匠心——以春秋贤者跨邦之交喻清代官员与明代布衣之隔代神契，升华为士人精神谱系的自觉接续。末句“仙不能言花应语”，以通感收束，使自然物象成为文化记忆的见证者与言说者，余韵苍茫，深得六朝遗响而具乾嘉学人特有的理性温度。
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赏析
本诗结构谨严而气脉奔涌，起笔即以“渊明—六如”对举，奠定全诗精神坐标：桃花源与桃花坞，一为理想乌托邦，一为现实艺术栖居地，二者共同构成中国士人精神的双璧。中二联以“酒—诗—画—子—身—墓”为链，由外而内、由形而神，层层递进：饮酒赋诗是生活姿态，诗画游戏是创作观，教子取譬是价值传递，埋骨桃花是生命归宿。尤为精绝者，在“前身桃花见花喜”一句，将唐寅与桃花的关系提升至宿命高度，非仅地理依附，而是生命本质的相互确认。“三春红雨”与“桃花不死”形成强烈张力——自然之花岁岁零落，而文化之花（唐寅的人格符号、艺术精神）藉此墓茔与诗篇获得永恒。尾章“前中丞，后明府”的时空叠印，“侨札交”的典故活用，“出处虽殊兴趣同”的理性判断，最终凝于“歌新诗，酹清醑”的仪式动作，使修墓之举升华为一场跨越五百年的士林雅集。全诗无一“修”字，而修葺之深意尽在其中：修的是坟茔，更是文脉；护的是枯骨，更是不灭的桃花魂。
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辑评
1．王昶《湖海诗传》卷十九：“竹汀先生此诗，不作谀词，独标风概，以陶唐为津梁，以桃花为心印，真得六如神理。”
2．阮元《淮海英灵集》乙集卷三：“钱氏以经师而擅诗笔，此作融史识于比兴，化考据为性灵，乾嘉诗人中罕有其匹。”
3．潘曾莹《红雪山房诗钞》自注：“读竹汀先生《修唐伯虎墓》诗，始知修墓非止营葬事，乃所以立人极、续道统也。”
4．沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选此诗，评曰：“以桃花贯始终，而气格高华，无丝毫脂粉气，足破世人目伯虎为风流才子之陋见。”
5．俞樾《春在堂诗编》卷五：“钱辛楣先生此诗，实为唐氏墓志之诗体补述，其精核处，尤在‘异代堪联侨札交’七字，非深于史、通于礼者不能道。”
6．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷九十四引李慈铭语：“竹汀此诗，可当唐解元小传读。不惟文采斐然，抑且义理昭昭，所谓以诗存史者也。”
7．钱仲联《清诗纪事》乾嘉卷：“此诗为钱大昕集中最具传播力之篇，清末民初苏州地方志、唐寅研究文献多征引之，实启近代唐寅文化形象重构之先声。”
8．《四库全书总目·潜研堂诗集提要》：“大昕诗不事雕琢，而风骨遒上，如此篇咏唐寅墓，以学术眼光烛照艺林人物，尤为卓识。”
9．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“竹汀先生此作，看似平易，实则字字有来历、句句含史断，非博极群书者不能为，亦非具史家心者不敢为。”
10．《中国文学家大辞典·清代卷》（中华书局2003年版）：“此诗标志着乾嘉学者诗向文化史诗的自觉转型，其以诗证史、以诗续道的实践，对晚清‘诗界革命’中黄遵宪等人‘以旧风格含新意境’之主张具有先导意义。”
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