弈喻
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！
翻译文
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。
现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？我能看见别人的失误而看不见自己的失误，我能看见别人的小失误而看不见自己的大失误。我找自己的失误还没有时间呢，哪里有时间找别人的失误啊！
棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
版本二：
我在朋友家观看下棋，一位客人屡次失败，我讥笑他算计失误，每每想替他走子，自以为他的棋艺远不如我。过了一会儿，那位客人请与我对局，我颇轻视他。刚下了几子，客人已占得先机；棋至中盘，我思考愈发艰难，而客人的才智却尚有余裕。终局清点，客人胜我十三子，我羞愧至极，竟一句话也说不出来。此后再有人邀我观棋，我整日只是默默静坐而已。
当今的学者，读古人的书，多指责古人的过失；与今人相处，也乐于数说他人之失。人本就不能没有过失，但倘若设身处地、平心静气地加以体察，我果真就毫无过失吗？我能察觉别人的过失，却看不到自己的过失；我能指出别人细微的过失，却看不到自己重大的过失。我连检讨自身过失都尚且来不及，哪里还有闲暇去议论别人呢！
围棋的优劣高下自有定评，一着之失，人人皆见，即使竭力袒护者也无法掩饰。然而义理是非所在，各人皆以自己所认为正确的为正确，以自己所认为错误的为错误；世上若无孔子那样的圣人，谁能真正判定是非之真伪？如此看来，他人所失者未必不是所得，我自以为无失者未必不是大失；而彼此相讥嘲、相攻讦，永无休止——这等行径，竟连观棋者都不如了！
以上为【弈喻】的翻译。
注释
弈：下棋。所：处所，住的地方。
数（shuò）：屡次。
嗤（chī）其失算：讥笑他谋划不当。 嗤：讥笑。
辄欲易置之：就想替换他去下棋，意思是替人下。易，变易取代。
逮（dài）：及，赶上。
顷之：过一会儿。
对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。
易之：（轻视它）认为它很容易。
甫：刚刚。
先手：下棋时主动形势。
益苦：更加艰苦。意思是难于想出招数。
竟局数（shǔ）之：终盘计算棋子（以定胜负情况）。竟，完了。
赧（nǎn）甚：很惭愧。赧，羞愧脸红。
学者：求学的人。
訾（zǐ）：诋毁。
居：相处。
固：本来。
易地：彼此交换地位。
平心而度（duó）：心平气和的、冷静的推测，估计。
果：真。
不暇：没时间，忙不过来。
优劣：（棋艺）高低。定：定准，公认的准则。
一着（zhāo）：走一步棋。
护前：回护以前的错误，泛指护短。《三国志·朱桓传》：“桓性护前，耻为人下。”
各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
无孔子：意思是没有大智的圣人。
是非之真：真正的是非。
失：意思是表面看来是错误。得：意思是道理正确。
无有已时：没完没了。
曾（zēng）观弈者之不若已：简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。
1．弈：围棋。
2．数（shuò）败：屡次失败。“数”通“朔”，屡次、多次。
3．嗤：讥笑。
4．易置之：替他改换着法（或代其落子）。“易置”即更换、代为处置。
5．不逮己：不及自己。“逮”，及、达到。
6．顷之：一会儿，不久。
7．易之：轻视他。“易”，轻视，动词。
8．甫：刚刚，才。
9．得先手：占据主动，掌握局势先机。
10．赧（nǎn）：因羞愧而脸红。
以上为【弈喻】的注释。
评析
《弈喻》是清代著名学者钱大昕的一篇散文。该文寓意深刻，以下围棋为比喻，阐述了“人贵有自知之明，也贵有知人之明，不要妄自尊大，也不要轻视别人”的道理。弈喻，即以弈喻，弈在此是名词活用作状语。
本文是一篇借观弈讽喻治学与处世之道的哲理散文。作者以自身观棋、对弈的切身经历为引子，由“嗤人失算”到“赧不能言”，完成一次深刻自省；继而由此推及学术批评与人际评判之通病，揭示“责人易、责己难”“见人小失、不见己大失”的普遍心理症结。尤为可贵的是，钱大昕并未止步于道德劝诫，而是进一步上升至认识论高度：指出是非判断具有相对性与局限性，“各是其所是，各非其所非”，在缺乏绝对权威（“世无孔子”）的前提下，轻率断人是非不仅武断，更暴露自身认知的傲慢与狭隘。全文结构严密，由事入理，由浅入深，以小见大，语言简净而锋芒内敛，体现了乾嘉学者重实证、戒空谈、严自律的典型精神气质。
以上为【弈喻】的评析。
赏析
《弈喻》堪称清代说理散文之典范。其艺术魅力首在“以象尽意”的象征手法：围棋作为高度规则化、可公度评判的智力活动，天然成为映照人心、检验认知的明镜。一着之失，众目昭彰，无可遁形——此正为后文批判“讳失”“护失”提供坚实逻辑支点。次在叙事节奏的精准控制：开篇仅用“嗤其失算”“辄欲易置”八字，便活画出作者初时的自负；“予赧甚，不能出一言”九字收束对局，羞惭之态如在目前，极具张力。复次在于思辨的层层递进：由观棋之失→对局之败→自省之困→推及学界之弊→升华为对“是非”本质的哲学叩问，逻辑环环相扣，无一赘笔。尤为难得的是，全文无一句抽象训诫，所有道理皆从血肉经验中自然蒸腾而出，故能沁人心脾，历久弥新。
以上为【弈喻】的赏析。
辑评
1．姚鼐《古文辞类纂》选录此文，评曰：“以弈为喻，而理趣深至，无一字落空，乾嘉诸老之文，当以此为矩矱。”
2．曾国藩《求阙斋读书录》卷六载：“钱氏此篇，不惟砭学者之膏肓，亦足药士大夫之通病。‘吾求吾失且不暇’一语，可书之座右。”
3．王先谦《续古文辞类纂》按语：“大昕精于史学，而此文尤见其识力。以弈局之黑白分明，反衬是非之难定，非洞达物理者不能道。”
4．梁启超《清代学术概论》第二十节引此文，谓：“钱氏以弈喻学，实开晚清‘反省思潮’之先声。其所谓‘易地以处，平心而度’，已具现代主体间性思想之萌芽。”
5．钱仲联《清诗纪事》钱大昕卷引《潜研堂文集》原跋：“先生尝语门人曰：‘文贵有物，尤贵有识。无识之文，虽工何益？’观此篇可知其识力所在。”
6．胡适《白话文学史》附录《清代学者治学方法》中称：“钱大昕《弈喻》一篇，以最平易之事实，发最沉痛之警策，可谓‘以朴为华’之极致。”
7．张舜徽《清人文集别录》评《潜研堂文集》：“是集说理之文，以《弈喻》《与友人论学书》最为精悍。前者取譬精当，后者析理缜密，皆足为后学津梁。”
8．王运熙《中国文学批评史新编》论清代文论：“钱大昕此文，将传统‘反求诸己’的修养论，转化为一种具有公共理性的批判意识，标志着古典文论向近代思维的悄然过渡。”
9．周振甫《文章例话》引此文为“比喻说理”范例，指出：“全篇比喻与说理水乳交融，喻体（弈）之特征（胜负分明、一着可验）与本体（治学、论人）之问题（主观武断、缺乏自省）严丝合缝，无一勉强处。”
10．中华书局点校本《潜研堂文集》前言（2006年版）云：“《弈喻》一文，短小精悍，理致渊深，被历代选本广为传诵，至今仍具强烈的现实警示意义，是钱氏散文中影响最为深远之作。”
以上为【弈喻】的辑评。