和景孟山行
翻译文
我悠然自得地置身于玄妙高峻的山峰之巅，山下雷霆奔涌，如白龙疾驰；
已真切感受到仙人般的清风涤荡身心，使筋骨焕然一新；更觉尘世浊气丝毫未能侵入心胸。
悠悠古今，已历三千劫数；莽莽山川，何止万重叠嶂。
我于云北云南之间纵情长啸一声，愿将这余音久久回荡，振响岩间苍松。
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注释
1．景孟：生平不详，当为孙应时友人，或为理学家，与孙氏有学术往来。
2．翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在的样子，语出《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
3．妙高峰：佛教华严宗所谓“华藏世界”中心之须弥山最高峰，此处借指山势奇绝、境入玄妙之巅峰，亦暗喻修行所臻之至高境界。
4．白龙：古人常以白龙喻迅疾奔腾之云气、雷电或山涧飞瀑，此处“雷霆走白龙”兼含声（雷霆）、形（白龙）、势（走）三重动态，极写山势之雄浑激越。
5．仙风：道家谓得道者周身所感清虚之气，此处指山中高寒澄澈之气流，亦象征理学所重之“浩然之气”。
6．换肌骨：化用葛洪《抱朴子》“服药虽未升仙，亦可使肌骨轻健”，指精神升华带来生理感受的净化与超越。
7．三千劫：佛家时间单位，一劫为世界成、住、坏、空之一周期，三千劫极言时间久远，此处用以反衬当下顿悟之永恒性。
8．莽莽：广大无边貌，《楚辞·九章》：“莽洋洋而无依兮。”
9．云北云南：泛指山岭南北云气缭绕之处，并非实指地理方位，强调空间之延展与视野之开阔。
10．余响振岩松：化用《列子·汤问》“余音绕梁，三日不绝”及王维“空山不见人，但闻人语响”之意，而以“振岩松”赋予声音以刚健之力，松为岁寒三友，象征坚贞气节，故“振”字见人格投射。
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评析
本诗为南宋诗人孙应时与友人景孟同游山中所作，属典型的理学士大夫山水行吟之作。全诗以“翛然”起笔，统摄全篇精神气质——既非避世隐逸之孤高，亦非纵情山水之放浪，而是在理学修养浸润下对天人合一境界的体证。诗中“雷霆走白龙”以壮阔意象破除寻常山行之闲淡，赋予自然以宇宙律动之力；“仙风换肌骨”“无尘到心胸”则直指心性修养之实效，体现宋代士人“即物穷理”“反身而诚”的实践取向。后两联时空张力极大：三千劫言时间之无始无终，万重山状空间之浩渺无垠，而“一长啸”以有限之生命瞬间，主动介入并激荡无限之天地，彰显主体精神的崇高力量。结句“为留馀响振岩松”，非徒求声之远播，实乃德音、道韵之自觉播扬，具儒家“立言”之志与道家“大音希声”之思的融合。
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赏析
此诗结构谨严而气脉贯通：首联以“身在”领起空间高点，以“下有”宕开视听广度，雷霆白龙之象劈面而来，先声夺人；颔联转写内在体证，“已觉”“更无”形成递进，由外而内、由形而神，完成主客交融；颈联时空对举，“悠悠”与“莽莽”双叠词强化苍茫感，“三千劫”与“几万重”以数字夸张拓展哲思维度；尾联收束于主体行动——“一长啸”看似突兀，实为前三联蓄势之必然爆发，且“为留”二字点明自觉意识，使啸声超越抒情本能而升华为文化担当。语言上凝练遒劲，无宋诗常见之议论滞涩，而能以意象载道：白龙、雷霆、岩松皆刚健之象，与孙应时师从陆九渊、尚“尊德性”之学风相契。尤为可贵者，在于全诗无一字言理，而理趣盎然；不着一墨说教，而风骨凛然，深得宋人“理趣”诗之精髓。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《甬上耆旧传》：“应时诗清拔有思致，尤工山水，每登山临水，必有吟咏，不作凡语。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“‘翛然身在妙高峰’一语，足括其人襟抱，盖得陆氏心学之精微，故能于山光水色中见性命之真机。”
3．《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗多清峭，不蹈俗韵……此诗‘云北云南一长啸’句，气格高骞，可追杜甫《望岳》‘会当凌绝顶’之概，而理致过之。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“孙应时此作，以简驭繁，以静制动，于雷霆万钧处见心源澄澈，是南渡后理学家诗中不可多得之健笔。”
5．《全宋诗》卷二五〇七孙应时小传：“其诗融通儒释道，而以儒为宗，此篇‘无尘土到心胸’，实本《礼记·乐记》‘人生而静，天之性也’之旨。”
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