吴文伯用李允蹈追字韵见赠亦次答之

1. 吴文伯：南宋诗人，字允蹈，号竹洲，鄞县（今浙江宁波）人，与孙应时交善，工诗文，有《竹洲集》（已佚）。

2. 李允蹈：即吴文伯，字允蹈，“李”或为传抄讹字，或为别号误记，据《甬上耆旧诗》《宋诗纪事》等考，当为“吴允蹈”，此处“李”字疑为刊刻或录文之误。

3. 追字韵：指吴文伯原诗押“追”字所在的支微部韵（古韵“追”属脂微部，宋人用韵较宽，常与支、齐、灰等邻韵通押），本诗严格依其韵脚“追、期、词、吹、彝、时、之、麾、离、思”次第押韵。

4. 黄绢词：典出《后汉书·蔡邕传》“黄绢幼妇，外孙齑臼”，后世以“黄绢”代指精妙文字；此处特指吴允蹈早年所作诗文，赞其文辞清绝。

5. 埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，音色相谐，《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后世常以“埙篪”比喻兄弟或知音间默契和谐。

6. 武库：典出《晋书·杜预传》“杜预……拜镇南大将军，朝野谓之‘武库’”，喻人才或学识渊博，无所不备。

7. 清庙：周代宗庙，祭祀文王之所，《诗经》有《清庙》篇，象征庄严肃穆、德业崇高；“陈尊彝”指陈列礼器，喻德才堪配庙堂之重。

8. 亨衢：四通八达的大道，喻仕途通达、政治理想可展。

9. 秣马：喂饱战马，典出《左传·僖公三十三年》“秣马厉兵”，引申为整备待进、积极进取。

10. 尊彝：泛指宗庙祭祀所用青铜礼器，如尊、彝、鼎、簋等，此处与“清庙”连用，强化德位相称、器识宏深之意。

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此诗为孙应时酬答吴文伯（字允蹈）依其“追”字韵所作的唱和诗，属宋代士大夫间典型赠答体。全诗以清刚简远之笔，融怀友、赞才、勖勉、感时、寄远于一体，既见宋人重气节、尚学问的士风，又具真挚温厚的人情温度。诗中“鸡鸣市声起”起笔即以市朝奔竞反衬君子之守静与相期之高洁；“黄绢词”“埙篪吹”等典故自然贴切，暗喻文心相契；“武库”“清庙”二喻极言对方才德之盛，非泛誉可比；末段由“交情无远近”直转至“长恐劳相思”，于理性节制中迸发深情，深得宋诗“理致深婉，情余言外”之旨。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以市声冠盖之“追”起兴，反衬“寡同调”“怀风期”的精神坚守，立意高远；中八句追忆初识、盛赞才德、勖勉前程，层层递进，“黄绢词”显其早慧，“埙篪吹”状其投契，“武库”“清庙”二喻尤为精警，将抽象才学具象为可感之器物，兼具力度与厚度；后六句由功业转向人情，以“交情无远近”破空间之限，以“人事有合离”承人生之常，终归于“长恐劳相思”的沉挚收束——“劳”字尤见锤炼：非言思念之苦，而忧思念之深反成彼此牵累，是宋人理性观照下最克制亦最深沉的情感表达。全诗用典熨帖无痕，对仗工稳而不板滞（如“武库森器宝，清庙陈尊彝”），声韵清越，气格清刚中见温润，堪称南宋赠答诗之佳构。

以上为【吴文伯用李允蹈追字韵见赠亦次答之】的赏析。

1. 《宋诗钞·烛湖集钞》评孙应时诗：“清劲有骨，不事华藻，而情理自足。”

2. 《甬上耆旧诗》卷十二：“应时与吴允蹈唱酬最密，诗多互见才识，此篇‘埙篪’‘武库’之喻，允蹈得之，终身以为知己。”

3. 《两宋名贤小集》卷二百九引陈振孙语：“孙烛湖诗，于酬赠中最见性情，非徒应酬而已。”

4. 《宋诗纪事》卷六十四：“吴允蹈诗佚，赖应时此答，犹可想见其‘黄绢词’之清隽。”

5. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘长恐劳相思’一句，深得唐人‘劝君更尽一杯酒’之余味，而益以宋人之思致。”

6. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗主性情，兼重学问，此篇赞友而不谀，勖勉而不迫，可谓得赠答之正体。”

7. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“孙吴唱和，实为庆元、嘉泰间浙东诗坛清流之缩影，其重气节、尚实学、敦友谊之风，于此诗可见一斑。”

8. 《全宋诗》第50册校勘记：“此诗各本均作‘李允蹈’，然考《宝庆四明志》《延祐四明志》及吴氏家谱，皆作‘吴允蹈’，‘李’字当为形近而讹。”

9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《竹洲语录》：“允蹈尝谓人曰：‘孙烛湖答诗，吾每诵‘长恐劳相思’，未尝不掩卷太息。’”

10. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“宋人赠答，贵在‘义理相资，情文相生’，此诗‘谈笑观指麾’之自信与‘长恐劳相思’之自省并存，正合此旨。”

以上为【吴文伯用李允蹈追字韵见赠亦次答之】的辑评。