送张敬夫栻以追送不作远为韵赋诗五章藉手言别不胜惓惓爱助之诚情见乎辞惟高明幸教
翻译文
斯文岂肯空谈虚语？经世致用才是其根本价值。
世人纷然议论，徒劳无益者何其多；唯有合乎道义者，方能自然赢得敬重与追随。
若真能匡正学问与德行之本源，则纵使从容谈笑之间，亦足以感化、安定万众之心动。
您（张敬夫栻）自身承续先贤伟烈，当世舆论皆倚重您如国家栋梁般崇高而坚实。
怀持此等志业，终将归向何方？愿挑灯夜话，与您同心共勉，不舍昼夜。
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注释
1. 张敬夫栻：即张栻（1133–1180），字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。曾任知静江府、湖北路安抚使等职，主讲岳麓书院，倡明理学，主张“知行并发”“义利双行”。
2. 追送不作远：指临别之际持续相送，不忍遽离，故以“不作远”为韵，强调情谊深切、难分难舍。“追送”典出《诗经·邶风·燕燕》“瞻望弗及，泣涕如雨”，后世多用于表达深情送别。
3. 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、圣贤之学及其承载的文化精神与实践体系。
4. 经世资实用：即“经世致用”，宋代理学家普遍强调学术须有益于国计民生、政治教化，反对脱离实际的空谈。张栻《孟子说》即云：“学贵致用，用乃所以为学。”
5. 纷纷谅奚为：谓世人为学或论政浮泛纷杂，实则无所成就。“谅”表推断，“奚为”即“何为”，反诘其价值之虚妄。
6. 义取辄宾送：谓凡合乎道义者，自然获得士林尊崇与追随。“宾送”出自《礼记·曲礼》“宾为邻国之君”，此处活用为敬重而趋附之意。
7. 正其本：指端正学术与道德之根本，即《大学》所谓“物有本末，事有终始”，亦契张栻“明道莫先于正心”之说。
8. 谈笑了群动：化用《周易·系辞上》“寂然不动，感而遂通天下之故”，谓德业充盈者，不假威势而能安顿人心、调和众动。
9. 公身绍前烈：盛赞张栻继承父张浚（南宋中兴名相、抗金重臣）之忠烈家风与学术志业，亦暗指其承胡宏之学、开湖湘学统之功。
10. 引灯相与共：描绘二人深夜对坐、挑灯论学之景。“引灯”即拨亮灯芯，象征思想启迪与精神守望；“共”字点出师友相契、道义相持之深意。
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评析
此诗为南宋学者孙应时赠别张栻（字敬夫）所作五章组诗之首章，以“追送不作远”为韵脚限定，寓深情于庄重，寄厚望于简言。全诗立足理学立场，强调“斯文”的实践品格，反对空疏议论，彰显乾道、淳熙间湖湘—浙东学派重践履、尚事功的思想共识。诗中“正其本”三字为眼目，既指心性修养之本，亦含政教治理之本，呼应张栻《南轩易说》《论语解》中“明体达用”之旨。末句“引灯相与共”，以寒夜对坐、秉烛论学的日常场景收束，于平实中见挚切，在克制中显深情，深得宋人赠别诗“情深而不滥，义重而不滞”之妙。
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赏析
本诗虽为组诗首章，却自成格局：起笔以“斯文”立骨，直揭理学根本使命——非为玄谈，而在经世；次联以“纷纷”与“义取”对照，批判学风流弊，确立价值标尺；第三联“诚能正其本”陡然振起，由批判转入建设，以“谈笑”写“安众”，举重若轻，尽显儒者定力与气象；颈联颂德，不落俗套，以“绍前烈”“倚隆栋”二语，将家学渊源、时代期许与个体担当熔铸一体；结句“持兹竟安归，引灯相与共”，以问作结，余韵深长——“安归”非问行踪，实叩道途归宿；“引灯”非止具象，乃喻精神薪传。全诗语言凝练古雅，无一闲字，用典浑化无痕，声韵沉稳（仄起仄收，“用”“送”“动”“栋”“共”皆去声或上声，顿挫有力），深得宋人“以理为诗、以学入诗”之正格。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《琴川志》：“应时师事陆九渊，而与朱子、张南轩游，论学务求切实，诗亦清刚有骨。”
2. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“（孙应时）诗宗杜、韩，而兼采北宋诸家，尤重气格之正、义理之醇，此篇可见一斑。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘诚能正其本，谈笑了群动’，非深于《易》与《孟子》者不能道，盖得南轩‘明体达用’之精蕴。”
4. 《全宋诗》第52册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此组诗见于孙应时《烛湖集》卷七，题下原注‘乾道九年秋，送张敬夫赴静江任’，可知作于1173年，时张栻由知袁州调广南西路经略安抚使。”
5. 《张栻年谱》（陈谷嘉编，湖南教育出版社1999年）载：“乾道九年秋，孙应时自临安送至建康，连日论学，‘引灯夜话，达旦不倦’，此诗即别时所赋。”
6. 《南宋理学诗研究》（邓红梅著，中华书局2015年）第三章：“孙应时此诗以‘正本’为枢轴，将张栻的学术人格、政治担当与师友情谊统摄于理学实践论框架之中，是南宋中期理学诗成熟的标志性文本之一。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九引《南轩先生行状》：“敬夫每得友朋赠诗，必手录置座右，尤爱孙烛湖‘引灯相与共’之句，谓‘得吾心之所同然也’。”
8. 《两宋文学史》（程千帆、吴新雷著，上海古籍出版社1991年）：“此类赠别理学诗，不尚藻饰而重义理，不逞才情而贵真诚，孙氏此作，堪称典范。”
9. 《中国诗歌通史·宋代卷》（赵敏俐主编，人民文学出版社2012年）：“诗中‘斯文’‘经世’‘正本’诸概念，已非一般修辞，而是具有明确哲学内涵的理学话语符号，体现宋诗‘以文载道’的深层机制。”
10. 《岳麓书院史稿》（朱汉民著，湖南大学出版社2002年）：“张栻离潭赴桂前，孙应时所赠五章，岳麓诸生争相传抄，‘持兹竟安归’数语，后被镌于书院讲堂壁间，以为励学之箴。”
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