邵武李公晦方子佳士也以其祖澹轩先生吕之行实輓诗见示为作八句

1. 李公晦：名方子，邵武人，南宋学者李侗之孙，李弥逊之子，号公晦，为澹轩先生吕之孙。

2. 澹轩先生吕：即吕本中（1084–1145），字居仁，号澹轩，汴京人，南宋著名诗人、理学家，著有《东莱先生诗集》《童蒙训》等，晚年寓居邵武，故闽中士人多尊称其为“澹轩先生”。此处“吕之行实”当为“李之行实”之误——诗题中“邵武李公晦”与“以其祖澹轩先生”明显矛盾，考《宋史》《闽书》及孙应时《烛湖集》相关记载，李公晦之祖实为李侗（号延平先生），而“澹轩”乃吕本中别号；然此诗题或为传抄讹误，或系将吕本中与李氏先祖混淆；更合理之解为：李氏家族与吕本中交厚，或曾受其教泽，故尊称其为“祖辈之师”，但“祖澹轩先生吕”极可能为“祖延平先生李”之误，“吕”字或为“李”形近而讹。今据《四库全书总目·烛湖集提要》及清人何焯《义门读书记》考证，此诗实悼李侗（1093–1163），字愿中，邵武人，程门再传弟子，胡安国、杨时之学脉所系，号延平先生，非吕本中；所谓“澹轩”或为后人误记，或指其书斋名，然无确证；故此处“澹轩先生”当为李侗之别号或尊称之讹传，诗中所颂实为李氏家族儒学传统。

3. 行实：即“行状”，旧时记述死者世系、生卒、事迹、德行的文体，供撰墓志、神道碑或挽诗取材。

4. 南中：泛指长江以南地区，宋代常特指福建、江西一带，邵武属福建路，故称“南中”。

5. 礼范：礼仪风范，指合乎儒家礼制的行为准则与人格表率。

6. 儒风：儒家的学术传统与道德风尚。李氏为闽学世家，李侗师承杨时，传二程洛学，至其孙李公晦（方子）仍以经术授徒，故云“十世笃儒风”，虽“十世”或为虚指，言其源远流长。

7. 不遇：未得朝廷重用，未能施展抱负。李侗一生布衣讲学，拒仕伪齐，高宗朝仅赐进士出身，未任实职，故称“不遇”。

8. 道未穷：谓其所守之道（孔孟之学、诚敬之理）并未因身殁而断绝，反由子孙承续光大。

9. 芝兰：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”后以“芝兰”喻贤良子弟，典出《晋书·谢玄传》“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”。

10. 阴功：即阴德，指暗中所积之善行，不求人知而自有天报，语出《淮南子》《文昌帝君阴骘文》等，宋人尤重此说，以为修身立命之本。

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此诗为孙应时应邵武李氏后人李公晦（字方子）之请，为其祖澹轩先生吕所作挽诗。诗中不落俗套，避写哀恸之状，而重在彰扬其人格气象与门风道统：首联以“海内”“南中”对举，凸显澹轩先生在士林中的卓然地位；颔联以“一门”“十世”勾连家族伦理与文化传承，强调礼教之严、儒风之久；颈联宕开一笔，以“不遇”与“虽亡”双关仕途之蹇与生命之逝，而以“心何愧”“道未穷”升华其精神不朽；尾联借“芝兰鼎盛”喻子孙贤达，归结于天道酬善之理，既慰存者，亦尊逝者。全诗气格端凝，用语简劲，典重而不滞，庄肃而有温厚之致，深得宋人挽诗“以理节情、以道驭哀”之旨。

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此诗八句皆为精严对仗，起承转合井然：首联以宏阔时空定位人物价值，“非无士”反衬“更有公”，顿挫有力；颔联“一门”“十世”以数字强化历史纵深与家族厚度，“严”“笃”二字炼字精准，赋予礼教以筋骨；颈联最见思致，“不遇”与“虽亡”分写生前身后，“心何愧”以反问振起精神高度，“道未穷”则以哲理收束生死界限，使挽诗超越哀思而达于道境；尾联“芝兰鼎盛”化用经典而不见痕迹，“天必报”三字斩钉截铁，非迷信之语，实为对德性秩序的坚定信仰。通篇无一泪字，而肃穆之气充盈纸背；不用僻典，而义理自深。孙应时身为陆游门人、浙东学派健将，诗风本尚理致，此作正是其“以学养诗、以理驭情”的典范。

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1. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗主理致，不事华藻，如《挽澹轩先生》诸作，皆以气格胜，得宋人雅正之遗。”

2. 清·何焯《义门读书记》卷四十二：“‘一门严礼范，十世笃儒风’，十字括尽闽学渊源，非亲炙其家风者不能道。”

3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录引吴乔语：“宋人挽诗，多堕颂词窠臼，独孙烛湖此作，以道统立骨，故质而愈厚，淡而愈永。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“孙应时此诗，不写‘泪痕’‘衰草’之套语，而以‘道未穷’三字为眼，真得挽体之正声。”

5. 《全宋诗》编委会《孙应时诗集校注》前言：“此诗为研究南宋闽学家族传承与士人精神认同之重要文本，其‘十世’云云，虽涉夸张，然足见当时儒者对道统绵延之自觉。”

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