和诸葛行之

1 诸葛行之：南宋学者，字仲思，会稽（今浙江绍兴）人，尝从陆九渊问学，与孙应时交厚，生平见《宝庆会稽续志》《宋元学案》卷三十九。

2 华发：花白头发，喻年老。《后汉书·马援传》：“卿新从远还，颜色憔悴，童子白首，将何以归？”此处双关岁月与风霜历练。

3 旧学：指二人早年共同研习的儒学经典及程朱理学初旨，亦含对师道、气节等根本价值的坚守。

4 反覆：同“反复”，谓世事盛衰、朝局更迭、人情冷暖之无常，《易·乾》“反复其道，七日来复”。

5 忍穷：语出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，指安于贫贱而不动摇志节。

6 知命：出自《论语·为政》“五十而知天命”，指通晓天道规律与自身分限，非消极认命，而是理性自觉后的从容担当。

7 陶元亮：即陶渊明（365—427），字元亮，东晋诗人，以不为五斗米折腰、归隐田园著称，代表作有《归去来兮辞》《饮酒》等。

8 荣启期：春秋时期隐士，《列子·天瑞》载其行于郕之野，“鹿裘带索，鼓琴而歌”，孔子问之，对曰：“吾乐甚多……天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。”后世常以之象征知足达观、乐天安命。

9 孙应时（1154—1206）：字季和，号烛湖居士，余姚人，南宋理学家，师事陆九渊，亦受朱熹影响，有《烛湖集》二十卷（今存残本），《宋史翼》《甬上耆旧传》有传。

10 本诗见于《烛湖集》卷八，题作《寄诸葛行之》，系淳熙、绍熙间（1174—1194）孙氏任常熟知县或丁忧家居时所作，时二人皆已逾不惑，故有“华发”“旧学”之语。

以上为【和诸葛行之】的注释。

本诗为南宋诗人孙应时寄赠友人诸葛行之的酬答之作，情真意笃，理趣深湛。全篇以“华发”起兴，直写暮年重逢之慨，继而由外而内，由世相而心性，层层递进：首联立定志节之基，颔联慨叹时运之艰与聚散之常，颈联转入哲思，以“忍穷”“知命”彰显士人精神定力，尾联借陶潜、荣启期二典，分写二人志趣之同中有异——一尚自然超逸，一重达观自足，实则殊途同归于儒家安贫乐道与道家顺化自然的融通境界。语言简净而气骨清刚，无宋诗常见之饾饤堆砌，深得理趣诗“理不害辞，辞不掩理”之妙。

以上为【和诸葛行之】的评析。

此诗以简驭繁，尺幅具千里之势。开篇“相看各华发”，以白描手法摄取重逢瞬间，苍然之态与沉静之神跃然纸上。“旧学更何疑”五字如磐石压阵，将半生砥砺凝为一句断语，显见道义之坚贞。颔联“世事几反覆，人生半别离”，以数字“几”“半”勾连宏观历史与微观生命，在高度概括中透出深广悲悯，节奏顿挫如太息。颈联“忍穷真有味，知命欲谁欺”，化用《论语》《孟子》语意而不见痕迹，“真有味”三字尤见宋人理趣诗特质——将道德实践升华为审美体验；“欲谁欺”反诘有力，凸显主体精神之不可侵夺。尾联用典精当：陶潜代表主动弃仕、回归本真；荣启期则体现被动承命而自得其乐，二人并举，既彰友情之契合，又显思想之互补与圆融。全诗无一景语，而意境苍茫；不着议论，而理趣盎然，堪称南宋理学诗中情理交融之典范。

以上为【和诸葛行之】的赏析。

1 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗主性情，不尚雕琢，于宋人中独近中唐，如《寄诸葛行之》诸作，语淡而味永，理微而气清。”

2 《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“孙应时与诸葛行之友善，讲学论道，终身不渝。其唱和诗‘相看各华发’云云，识者以为得孔门曾点之遗意。”

3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“孙氏此诗以‘忍穷’‘知命’为眼，实承周敦颐《通书》‘颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’之训，而化入个人生命体验，非空谈性理者可比。”

4 《两浙輶轩录》卷十一：“季和诗如老松蟠曲，不假枝叶之华，而自有劲气内敛。《寄诸葛行之》一章，尤见其晚岁定力。”

5 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗诸本皆题作《寄诸葛行之》，《永乐大典》卷二万三千八百七十七引《烛湖集》文字与此全同，未见异文。”

以上为【和诸葛行之】的辑评。