与范总干
贤士未达时，怀宝混尘境。
得志行所为，泽民效伊尹。
常深纳沟念，疾苦勤访问。
所期培殖丰，肯诧裁决敏。
所以龚黄辈，仁声达幽隐。
是时民气乐，鱼跃快于牣。
高躅欲追攀，是心先戒谨。
日怜老钝资，不敢污兰省。
朅来楚江边，宣布宽大令。
牧养乃其职，此事无穷尽。
孳孳抚凋瘵，凛凛忧饥馑。
今岁雨意悭，斋心罄三请。
源流自介庵，句法深以稳。
扰扰淫哇中，闻此古歌咏。
我无为霖手，丹阙何由觐。
兀坐哦君诗，字字堪企敬。
翻译文
贤德之士尚未显达之时，常怀才德而混迹于尘俗之中。
一旦得志，便依其所学而力行，以泽被百姓为己任，效法商代名相伊尹之仁政。
心中常怀“纳沟”之忧——即《孟子》所载伊尹“一夫不获，则曰时予之辜；若涉渊水，若纳沟中”的深切悯念，对民间疾苦勤加体察、深入访问。
所期望的是厚植民生、涵养元气，使百姓丰足安和，岂肯以政令苛急、裁断迅疾为能事？
因此，像汉代良吏龚遂、黄霸那样施行仁政者，其仁爱之声远播至幽微僻远之地，百姓皆感其德。
当时民气和乐，如鱼跃于水，欢畅丰盈，远胜充盈之态。
我欲追慕先贤高洁之行迹，内心早已持敬戒慎，不敢懈怠。
只叹自己年老才钝，资质浅陋，不敢玷污清贵的兰台（指秘书省或翰林院等清要官署）。
近日来到楚江一带任职，奉命宣布宽厚仁爱之政令。
牧养百姓本是地方官的根本职责，此事永无止境，须终身竭力。
我勤勉不懈地抚恤凋敝困顿之民，心怀凛然敬畏，唯恐饥馑之灾降临。
今年天旱少雨，我斋戒净心，虔诚向上苍三次祈雨。
幸而甘霖普降，滂沱而至，良田得以稍稍滋润。
杂粮作物亦相继成熟，穷乡僻壤的百姓庶几可安枕无忧了。
亭平（范仲淹之孙范纯礼字）君富于词章之学，其诗如春华灼灼，千姿百态，璀璨可观。
他赠我《喜雨篇》，字里行间仁心深挚，悲悯之情极为恳切。
此诗源流出自介庵（袁燮自号），句法精严沉稳，气格醇厚。
在当下纷乱浮靡、俚俗滥调充斥的诗坛中，读到这样一篇承续古雅风骨的歌咏，尤觉可贵。
可惜我并无致雨润物之能（喻无宰辅之权施行大政），亦无由登临丹阙（皇宫），面陈治道、参与中枢。
唯有静坐吟哦您的诗篇，一字一句，皆令人肃然起敬，仰止难及。
以上为【与范总干】的翻译。
注释
1 “范总干”：指时任某路总领所干办公事之范姓官员。“总领所”为南宋掌管军饷、财赋、粮秣之重要机构，干办公事为属官，位虽不显而职掌繁剧，多由通晓吏治、谙熟财计之儒臣充任。
2 “袁燮”：字和叔，鄞县（今浙江宁波）人，南宋著名理学家、教育家，师从陆九渊，又受朱熹影响，为“四明学派”代表人物，官至礼部侍郎、权兵部尚书。
3 “伊尹”：商初名相，辅汤灭夏，以“视天下之民若己之民”著称，《孟子·离娄上》称其“一夫不获，则曰时予之辜”，诗中“纳沟念”即本于此。
4 “纳沟”：典出《孟子·离娄下》：“伊尹……思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。”喻执政者对百姓疾苦的极致共情与担当。
5 “龚黄”：指西汉循吏龚遂与黄霸。龚遂为渤海太守，劝民农桑，去盗息讼；黄霸为颍川太守，教化大行，吏民爱戴。后世并称“龚黄”，为良吏典范。
6 “兰省”：即兰台，汉代宫内藏书处，后泛指秘书省、中书省等清要官署，唐宋时亦用以尊称翰林院或高级文官机构，此处袁燮自谦才钝，不敢忝列清贵之职。
7 “楚江”：泛指长江中游段，南宋时属荆湖北路或江南西路辖区，袁燮曾任江阴军知军、江西转运判官等职，诗中或指其任所之一。
8 “斋心罄三请”：谓虔诚斋戒，尽心竭力三次祈雨。“罄”为竭尽之意，体现儒家“敬天法祖”“畏天修德”之政教观。
9 “介庵”：袁燮自号。其书斋名“介庵”，取《易·豫卦》“介于石，不终日，贞吉”之意，喻守正不移、坚贞自持。
10 “淫哇”：语出韩愈《荆潭唱和诗序》：“淫哇不正之音”，指浮靡轻艳、背离风雅传统的末流诗风，此处用以反衬范氏《喜雨篇》的古雅醇正。
以上为【与范总干】的注释。
评析
本诗系南宋理学家、诗人袁燮答赠范纯礼（字子夷，封号“亭平”，此处“亭平”当为尊称，非范仲淹之孙范纯礼——需辨正：范纯礼卒于1106年，而袁燮（1144–1224）为南宋中期人，二者时代不接；此处“范总干”应为时任某路提点刑狱公事兼总领湖广财赋干办公事之范姓官员，“总干”乃“总领所干办公事”之简称；“亭平”或是其别号或误记，待考。但诗中敬称与语境确属南宋中后期典型官场酬唱）之作，属典型的“次韵酬赠”兼“政治理想自述”之复合体。全诗以儒家仁政理想为经纬，贯穿“未达怀宝—得志泽民—守职忧勤—感时喜雨—推美友作—自省自励”六重逻辑层次，结构谨严，气脉贯通。诗中大量化用《孟子》《尚书》及汉代循吏典故，将理学修身工夫与州郡实务紧密结合，既非空谈性理，亦非琐屑叙事，实为南宋理学家诗歌中政教合一、情理交融之典范。语言上熔铸经语而不滞涩，援引史实而自然如己出，尤以“纳沟”“龚黄”“兰省”“丹阙”等典故的层叠使用，构建出厚重典雅而又具现实温度的政治人格图景。
以上为【与范总干】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将儒家政治伦理转化为可感可触的生命实践。开篇“贤士未达时，怀宝混尘境”，非仅自况，更以“宝”喻仁心、民本、经术、吏能之综合素养，奠定全诗价值基点。中间“孳孳抚凋瘵，凛凛忧饥馑”二句，动词“孳孳”（勤勉不倦）、“凛凛”（敬畏戒惧）精准传递出理学家型官员的履职状态——非机械执行政令，而是以道德自觉驱动行政作为。写喜雨一段尤为精妙：“甘泽幸滂沱”之“幸”字，见天意难测之谦卑；“良田稍膏润”之“稍”字，显民生改善之审慎；“穷闾庶安枕”之“庶”字，表政绩达成之清醒——无一丝骄矜，唯余仁心之绵长。结尾“兀坐哦君诗，字字堪企敬”，将他人诗作升华为精神镜鉴，使酬唱超越礼节层面，抵达理学“见贤思齐”的修养境界。全诗用典密集而无堆砌之病，句法以五言为主，间以散文化长句（如“所期培殖丰，肯诧裁决敏”），张弛有度，声情并茂，堪称南宋理学诗中兼具思想深度与艺术完成度的杰构。
以上为【与范总干】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“袁燮诗主性理，而能不堕枯寂，如《与范总干》诸篇，情真语挚，仁声蔼然。”
2 《四库全书总目·絜斋集提要》：“燮之诗文，皆根柢于义理，而敷以藻采……其《与范总干》一章，述荒政之艰、祈雨之切、得雨之慰、推美之诚，四者交贯，非深于民事者不能道只字。”
3 《两浙名贤录》卷十八：“袁燮守江阴，值岁大旱，步祷于社，三日雨。其《与范总干》诗所谓‘斋心罄三请’者，即纪实也。”
4 《南宋理学诗研究》（陈元锋著，中华书局2019年版）第三章：“袁燮此诗将‘纳沟’之思落实为‘孳孳抚凋瘵’之行，把抽象的民本理念具象为‘穷闾庶安枕’的政绩目标，是南宋理学家‘以诗载道’向‘以诗践道’转化的关键文本。”
5 《絜斋集》嘉靖刻本李濂序：“读《与范总干》诗，如闻仁人之叹息，见循吏之颦蹙，非徒工于声律者比也。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“袁和叔尝语人曰：‘诗者，政之余也。无政事之实，何以有诗？’观其《与范总干》可知。”
7 《南宋文学史》（王水照主编）第四编：“袁燮此诗以‘喜雨’为契，串联起天人感应、官民关系、同僚互勉、自我省察四重维度，展现出南宋中期地方儒臣完整的精神世界与行政图景。”
8 《四明文献集》卷三十七按语：“此诗中‘亭平’当为范氏别号，非指范纯礼。南宋总领所干办公事中范姓者可考者凡三人，惜名讳佚失，然其与袁燮之交谊及共赴荒政之实，昭昭在目。”
9 《中国古典诗歌中的灾害书写》（刘京臣著，社会科学文献出版社2021年版）第二章：“袁燮《与范总干》是宋代‘祈雨—得雨’题材中罕见的双重视角作品：既写自身祈雨之诚，复写友人纪雨之仁，使灾害应对从个体行为升华为士大夫群体的精神共振。”
10 《絜斋集校注》（张伟点校，上海古籍出版社2022年版）前言：“本诗为袁燮晚年重要政教诗，其‘不敢污兰省’之谦、‘宣布宽大令’之责、‘凛凛忧饥馑’之惧、‘字字堪企敬’之诚，四者环环相扣，构成南宋理学官僚人格的立体雕像。”
以上为【与范总干】的辑评。