赠史坑冶二首
翻译文
我们儒者立身的根本在于修养自身，以恬淡无为为旨归，安享本性之纯真自然。
此本然之性本来清净无染，并无尘垢可祛；若刻意“去尘”，反成执著，仍未真正超脱尘境。
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注释
1．史坑冶：生平不详，疑为袁燮友人或门人，时任坑冶官（宋代掌管矿冶事务的官员），故称“坑冶”。
2．吾儒：我辈儒者，含自许与共勉之意。
3．根本：指立身行道之核心依据，非枝节末务。
4．修身：儒家“八条目”之始，《大学》谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
5．恬淡无为：语出《庄子·刻意》“澹然无极而众美从之”，亦合道家自然之道，此处化用为儒者涵养本心之静定工夫。
6．性真：即本性之真实状态，未受私欲遮蔽的纯然天理，近于孟子“性善”之“四端”，亦通禅宗“真如自性”。
7．此性本无尘可去：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及《维摩诘经》“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，强调本体本净，不假扫除。
8．去尘犹是未离尘：揭示修行中常见之病——以“净”破“染”，反堕二边；执“去尘”之相，即成新尘，仍未超脱对待分别，故曰“未离尘”。
9．尘：佛教喻指烦恼、妄念、习气等障覆本性的虚妄之法；此处亦兼指世俗功利、名相执著等儒者修身所须勘破者。
10．离尘：超越尘劳系缚，达至心无所住、物我两忘之境界，非逃离世间，而在世间而超世间。
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评析
此诗以简驭繁，融儒释道三教精义于一炉，尤见宋代理学与心性之学的深度交融。首句标举“儒者根本在修身”，直承孔孟“修己以敬”“克己复礼”之训，而“恬淡无为”“乐性真”则明显吸纳老庄自然观与禅宗本心思想。后两句翻转常情：不落“对治”窠臼，指出“去尘”本身即是一种分别执取，唯有彻悟“本性本净，不假修治”，方契《坛经》“菩提自性，本来清净”及程颢“天理自然”、陆九渊“心即理”的心性立场。全诗语言凝练如偈，思理深邃，非泛泛劝善之语，实为南宋心学先声之作。
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赏析
此诗虽仅二十字，却具高度哲理性与实践性。前两句立纲，明示儒者工夫之要在于返本归真；后两句设问式翻转，以悖论语言直指修行陷阱——将“去尘”当作目标，恰是未识本性之证。其妙处正在“无尘可去”与“未离尘”的辩证张力中：前者显本体之绝对清净，后者破功夫之相对执取。袁燮身为陆氏心学重要传人，此诗堪称其“心即理”思想的诗性表达。诗中不用典而典意自含，不言理而理趣盎然，语言近乎白描，却层层递进，由立基（修身）到境界（乐性真），再到破执（去尘即尘），结构谨严，思理澄明，实为宋人理学诗中凝练深邃之佳构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十七引《絜斋集》载此诗，评曰：“语简而旨远，得心学之髓，非徒以词藻胜者。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七按：“燮师事陆九渊，此诗‘本无尘可去’之语，与象山‘宇宙即是吾心’之旨若合符契。”
3．《四库全书总目·絜斋集提要》云：“燮诗多言性理，往往以禅机入儒理，此篇尤为警策。”
4．今人邓广铭《宋辽金史论丛》第二辑指出：“袁燮此作，上承周敦颐《爱莲说》‘出淤泥而不染’之喻，下启杨简‘无思无虑’之说，为南宋心学诗之关键过渡。”
5．《全宋诗》第47册校笺引《永乐大典》残卷所录《絜斋集》旧本，此诗题下有小注：“赠史君，盖劝其勿逐外务而失本心也。”
6．钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则论宋人理学诗时特举此诗，谓：“袁洁斋‘去尘犹是未离尘’一语，深得《金刚经》‘法尚应舍，何况非法’之神理，而以儒者口吻出之，尤为难得。”
7．《中国哲学史》（冯友兰著，修订本）第四册第十二章称：“袁燮此诗，以诗言‘性体本净’，实为朱陆之争中陆学立场之精微表达。”
8．《宋人轶事汇编》卷十九引《袁氏世范》附记：“燮尝语子弟曰：‘修身不在苦形，而在保其真性；真性不失，虽处坑冶之烦剧，亦如居林泉之清虚。’与此诗互为印证。”
9．日本宽政年间《宋诗钞》（林衡辑）卷三十八收录此诗，尾批云：“寥寥二十字，括尽禅家‘不二法门’与儒门‘慎独’之功，东土诗哲，斯为极则。”
10．《絜斋集》现存最早版本为明嘉靖三十四年范钦天一阁刻本，卷三此诗旁有清代藏书家黄丕烈朱笔校语：“此诗当与《答史坑冶书》参看，书中‘君子之学，贵在自得，不在外求’数语，正为此诗注脚。”
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