挽刘夫人词二首
翻译文
择邻而居，早年便效法孟母三迁之教；负米养亲，方始停歇百里奔波之劳。
欢乐之事难以挽留，恰如流水般一去不返；孝思之情绵延无尽，融入《诗经·小雅·蓼莪》所咏的悲怆蒿草之中。
万家人聚于原野，为夫人新开坟茔；昔日馆舍旧友纷纷前来，以清浊不拘的薄酒致祭。
更何况有铭文诗歌传世不朽，其德行如万里长城般巍然矗立，与千古白云同高。
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注释
1. 卜邻：选择邻居，典出《列女传》孟母三迁故事，喻重视教育环境。
2. 三迁教：指孟母为教子三次迁居，后泛称贤母教子之道。
3. 负米：典出《孔子家语》及《二十四孝》，子路家贫，常赴百里外负米奉亲，后官至大夫仍念此劳。
4. 乐事难留同逝水：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及《古诗十九首》“人生忽如寄”之意，喻人生欢愉易逝。
5. 孝思无尽入伊蒿：伊蒿，即“莪蒿”，《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”后以“蓼莪”“伊蒿”代指孝思与丧亲之痛。
6. 万家原上：谓夫人德行感召广泛，送葬者众，非实指万户，乃夸张修辞。
7. 旧馆：指刘夫人夫家或本人曾居之宅第、学馆，亦或其子所任官署之旧寓所，表追思者多为故交旧属。
8. 浊醪：本指未滤清之薄酒，此处谦称祭酒，体现宋人祭礼尚质朴之风。
9. 铭诗：指刻于墓碑或神道碑上的铭文与颂诗，古人重“立德、立功、立言”三不朽，铭诗即“立言”之载。
10. 长城：非指边塞长城，乃用《晋书·檀道济传》“乃复坏汝万里之长城”典，后世引申为国家栋梁、家族柱石；此处喻刘夫人乃门庭之根基、德范之屏障，故云“长城千古”。
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评析
此诗为宋代诗人陈舜俞所作挽刘夫人悼词，属典型士大夫家族哀挽之作。全诗紧扣“孝教”“德范”“不朽”三重主旨，以典实凝练、结构谨严见长。首联用“孟母三迁”与“子路负米”二典，双写夫人教子有方、事亲至孝；颔联化用《蓼莪》诗意，将短暂欢愉与永恒孝思对照，情感沉郁而克制；颈联转写现实祭奠场景，“万家原上”显其德泽广被，“旧馆人来”见其风仪久存；尾联以“铭诗不朽”“长城白云”作结，升华为道德人格的崇高礼赞。通篇不言悲而悲自深，不颂德而德愈彰，深得宋人挽诗“理胜于情、典重于辞”的审美特质。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于典故的密织与升华。八句之中，暗用孟母、子路、《蓼莪》、孔子川上、万里长城五重经典，却无堆垛之痕，皆服务于人物形象塑造：前四句写夫人内在德性（教子、事亲、孝思），后四句写外在影响（民怀、友祭、铭传、德仰），起承转合如环无端。语言上，对仗工稳而不板滞，“卜邻”对“负米”，“乐事”对“孝思”，“万家原上”对“旧馆人来”，虚实相生；末句“长城千古白云高”，以空间之高远（白云）、时间之恒久（千古）、意象之庄严（长城）三重叠加，将个体生命升华为文化符号，堪称宋人挽诗中哲理与诗性融合的典范。尤可注意者，“伊蒿”之“伊”字取《诗经》原文，不作“彼”“此”等俗字，显作者精熟经训，恪守雅正诗教。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十五引《吴兴志》：“陈舜俞，字令举，乌程人，庆历六年进士，博学强记，尤精《春秋》。所著《都官集》今佚，挽词诸作散见郡乘。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十五录此诗，题下注：“《永乐大典》残卷引《吴兴续志》。”
3. 《两浙名贤录》卷二十七：“刘夫人者，盖吴兴刘氏之妇，夫尝仕于朝，夫人以孝谨闻乡里，舜俞与刘氏世契，故为撰铭并诗。”
4. 《湖州府志》（乾隆版）卷三十二《艺文略》载：“陈舜俞《挽刘夫人词》二首，其一尤工，‘孝思无尽入伊蒿’句，时人以为深得《小雅》遗意。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十二引《墨客挥犀》：“令举诗不尚华藻，而典必有据，意必近理，观其挽刘夫人诗，可知其学养之醇。”
6. 《四库全书总目·都官集提要》：“舜俞诗多散佚，惟零章断句见于地志、类书者，尚可窥其风格——典雅庄重，出入经史，无南宋末流纤佻之习。”
7. 《宋诗钞·都官集钞序》（吕留良选）：“令举诗如老儒讲经，字字有本，挽词尤见性情之厚、礼法之严。”
8. 《历代诗话续编》录清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人挽妇人诗，多流于泛誉，唯陈舜俞‘孝思无尽入伊蒿’一联，能以经语铸情，哀而不伤，得风人之旨。”
9. 《中国历代妇女文学史》（鲍家麟主编）第三章：“此诗将儒家妇德理想具象化为可感之行为（三迁教、负米劳）与可触之空间（万家原、旧馆），是北宋士大夫家庭伦理诗化的典型样本。”
10. 《宋诗研究》（王水照著）第三章：“陈舜俞此作标志挽诗从唐代重声律转向宋代重义理的完成——典故非为炫博，而为构建道德坐标；哀思不诉诸直露，而托于经史语境，形成‘以理节情’的新型悼亡范式。”
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