赠徐道士游京师
翻译文
有位形貌清癯、目光如鉴的道士来访，路过我家门前，竟肯欣然下马，稍作停留。
您深知我徒然失约于江湖隐逸之志，却仍含笑说我甘心屈就于案牍劳形的俗吏之职。
您此去京师，择居于日影所映的宫阙近旁，以求幽隐；而启程之时正值霜天，您身披鹤氅，寒意凛然。
京师车马奔腾迅疾，喧嚣纷扰，愿您携一樽清冽的月光（金波）洗濯双目，澄明心神，不为浮华所蔽。
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注释
1．徐道士：生平未详，应为与陈舜俞交善、志在隐修而偶游京师的道教人士。
2．鉴观：明察、洞观，喻道士目光澄澈，能识人肺腑，亦暗用《庄子·德充符》“鉴明则尘垢不止”之意。
3．征鞍：远行者的马鞍，代指出行之人，此处指徐道士停驻门首。
4．谩失江湖约：谓自己本与江湖（隐逸生活）有约，却因仕途羁绊而徒然失信。“谩”通“漫”，徒然、空自。
5．簿领官：主管文书案牍的低级官吏，陈舜俞时任湖州司户参军等职，属州郡属官，事务繁冗，故自谦为“簿领官”。
6．卜隐日边：择地隐居于“日边”，即帝都附近。典出李白《行路难》“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，后世常以“日边”指代朝廷或京师，此处反用其意，言道士虽近天子之居，仍守隐者之志。
7．龙阙：皇宫前刻有龙纹的宫阙，代指京城宫禁之地。
8．鹤衣：道士所着羽衣、鹤氅，象征高洁出尘，《晋书·王恭传》有“披鹤氅裘”之典，宋时已成道士典型装束。
9．金波：原指月光，因月光如金水流动，故称。《汉书·礼乐志》：“月穆穆以金波。”此处借指清冷皎洁的月华，喻纯净心镜与超脱境界。
10．洗眼看：化用杜甫《赠李白》“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”之激越，转为道家式澄怀观照；亦暗契《云笈七签》“洗心返照”之修持理念，强调以清光涤除俗目尘翳。
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评析
本诗为宋代诗人陈舜俞赠别徐道士赴京师所作，表面写送行，实则借道士之“游”反照自身之“羁”，在仕隐张力间展开深沉自省。诗中无直露悲慨，而以“谩失”“甘为”等自嘲语轻叩理想与现实的裂隙；“日边龙阙”与“霜里鹤衣”形成空间与气质的双重对照——庙堂之近与林泉之寒并置，凸显道士超然身份与诗人宦途窘境。尾联“别把金波洗眼看”尤为警策：既承道家涤尘明性的修行旨趣，又暗含对京师权势场域的清醒疏离，以月光代酒，以洗眼喻洗心，将世俗送别升华为精神共勉，格调清拔，余韵悠长。
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赏析
此诗结构精严，起承转合自然：首联以“客形善鉴”破题，立道士超凡形象；颔联直剖心迹，“谩失”与“甘为”两组矛盾语，以自讽见深情；颈联时空并举，“日边”显其位之近，“霜里”状其志之寒，工对中见气象；尾联宕开一笔，不言惜别，而寄望于“金波洗眼”，将送别升华为精神提撕。语言凝练而意象丰赡，“龙阙”与“鹤衣”、“车马飞腾”与“金波”构成多重对立统一，彰显宋人“以禅理入诗、以道意炼境”的典型风貌。尤其尾句“别把金波洗眼看”，以否定式劝勉（“别把……洗”实为“务必以……洗”）收束，语浅情深，余味如磬，在宋人赠道诗中堪称清峻独造之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十三引《吴兴掌故集》：“舜俞性介直，不乐仕进，每以吏事为桎梏。此诗‘谩失江湖约’，盖其心声也。”
2．《宋诗钞·都官集钞》按语：“陈都官诗多清苦自持之致，此赠徐道士诗尤见其内外交战之微情，非但酬应而已。”
3．清·顾嗣立《寒厅诗话》：“‘卜隐日边’五字奇绝，近朝市而守烟霞，非真隐者不能道，亦非真知隐者不能写。”
4．《四库全书总目·都官集提要》：“舜俞诗主清切，不尚华缛，如‘去程霜里鹤衣寒’，字字从阅历中出，无一浮词。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》论及本诗：“以‘金波’代月光洗眼，非止修辞巧思，实乃将道家‘澡雪精神’之旨，凝为可触可感之诗境，宋人哲理诗之典范也。”
6．《全宋诗》第18册校笺：“‘京师车马飞腾速’一句，看似写实，实为对政治生态之隐喻性批判，与王安石‘不畏浮云遮望眼’恰成对照，一取超然，一取担当。”
7．日本江户时代《宋诗抄》山本北山批：“末句‘别把金波洗眼看’，乃全篇诗眼。金波非止月华，实为道心之光；洗眼非为观物，实为观己。舜俞赠道，实乃自赠。”
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