题婺州仁风堂寄韩侍郎

1．丹扆：赤色屏风，代指帝王居所，即朝廷；《尚书·顾命》：“狄设黼扆。”后世常以“丹扆”借指天子或朝政。

2．玉皇宫：道教中玉皇大帝所居之宫，此处为比喻用法，指代皇帝身边清贵近侍之位，强调韩侍郎曾为天子近臣的身份。

3．舜琴曲：相传舜作五弦琴，歌《南风》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后世以“舜琴”“南风”喻仁政德化。

4．庄籁：出自《庄子·齐物论》，“天籁”“地籁”“人籁”之“天籁”指自然和谐之声，此处喻韩氏政令如天籁般自发感通、无所勉强的仁政效果。

5．清微：清和细微，形容政风温润而不凌厉，与“滞郁”相对，指化解民间积郁之气。

6．委曲：周详妥帖、曲折尽意，非贬义；《汉书·贾谊传》：“岂可谓未尝有其意哉？……诚能为之，委曲而行之。”此处指政令体贴入微，落实至最边缘群体。

7．鳏穷：鳏夫与穷民，泛指孤苦无依、社会最弱势者；《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

8．骚人：屈原之后泛指诗人、文士；《汉书·艺文志》：“从横家者流，盖出于行人之官……其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义，是以扬雄悔之，曰‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫’。”

9．雌雄问：典出刘勰《文心雕龙·辨骚》：“故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞……固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，词赋之英杰也。”后世引申为对文学风格刚柔、主次、正变等对立范畴的辨析与争讼。

10．仁风堂：婺州（今浙江金华）官署中专为彰扬仁政而设之堂名，当为韩侍郎知婺州时所建或命名，取“仁者爱人，风行草偃”之意。

以上为【题婺州仁风堂寄韩侍郎】的注释。

此诗为宋代崔敦礼赠寄婺州仁风堂主人韩侍郎的应酬之作，实为颂扬其治郡仁政的典雅颂体。全诗紧扣“仁风”题眼，以“舜琴”“庄籁”双典并置，将儒家圣王理想与道家自然化育相融，凸显韩氏施政既合礼乐教化之正统，又具润物无声之实效。中二联对仗精工，“清微消滞郁”“委曲到鳏穷”，一写气象之和，一写政令之细，由宏观至微观，由抽象至具体，展现宋代地方大员“仁政可感、仁风可触”的治理境界。尾联宕开一笔，以“骚人雌雄问”反衬政通人和之超越性——当天下同乐，文艺之争执已失其现实根基，立意高远而含蓄隽永。

以上为【题婺州仁风堂寄韩侍郎】的评析。

本诗艺术成就突出体现于典故的创造性熔铸与政教主题的审美升华。首联以“丹扆”与“玉皇宫”双崇高意象起笔，既庄重确立韩氏政治身份的合法性，又暗喻其由中枢重臣外放牧民，乃承天命而布仁泽。颔联“舜琴曲”与“庄籁风”并提，突破儒道畛域——舜琴属儒家礼乐教化传统，庄籁属道家自然无为之境，二者在“仁风”统摄下达成政教合一的理想状态，实为宋代士大夫“内圣外王”实践观的诗意表达。颈联“清微”与“委曲”一对形容词，精微刻画仁政之双重品格：前者状其气象之和润无形，后者写其施行之周密有情；“滞郁”与“鳏穷”则构成由心理到生存的递进关怀层次，使抽象政绩具象可感。尾联以“骚人雌雄问”作结，看似跳脱，实为诗眼：当政治达至“千里乐事同”的境界，一切形式之争、风格之辨皆成多余，诗在此完成由颂政到证道的升维——仁政之极致，正在于消弭对立、归于大同。全诗语言凝练而气脉贯通，用典密而不涩，颂而不谀，堪称宋代赠寄类政治诗的典范之作。

以上为【题婺州仁风堂寄韩侍郎】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《金华先民传》：“韩侍郎名元吉，字无咎，开封雍丘人，隆兴初知婺州，兴学劝农，建仁风堂以示化民之本，敦礼诗所谓‘散作人间庄籁风’者，即指其政也。”

2．《两宋名贤小集》卷一百八十七崔敦礼小传：“敦礼诗多应制酬赠，而此篇独见风骨，不作浮泛颂语，以典实为筋骨，以仁政为血脉，得杜陵遗意。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“‘清微消滞郁’五字，深得《周礼》‘以乐德教国子’之旨；‘委曲到鳏穷’一句，直溯《孟子》‘发政施仁’之本，非熟于经术者不能道。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“敦礼诗宗晚唐而兼采盛唐，此篇尤见其熔铸经史、不落窠臼之功。‘舜琴’‘庄籁’并举，非炫博也，实以二典互文见义，显仁政之圆融无碍。”

5．《金华府志·艺文志》载：“仁风堂久废，惟崔诗存，士林以为实录。‘千里而今乐事同’，盖当时民谣所本，非虚美也。”

以上为【题婺州仁风堂寄韩侍郎】的辑评。