清明日

1. 张伯玉：字公达，建安（今福建建瓯）人，北宋仁宗朝进士，历知寿州、杭州、徐州等地，官至尚书郎。诗风清峭简远，多写宦游感怀与节序幽思，《宋诗纪事》《东都事略》有载。

2. 清明日：二十四节气之一，亦为重要民俗节日，时在冬至后一百零五日，通常为公历4月4日或5日，古人有祭祖、踏青、插柳、取新火等习俗。

3. 把酒寻花：端酒赏花，指春日游宴之乐，为唐宋清明常见活动，如杜甫《曲江二首》“传杯莫放空”、欧阳修《阮郎归》“南园春半踏青时，风和闻马嘶”。

4. 特地忙：特意为之忙碌，强调主观投入与节令仪式感，非泛泛而行。

5. 江城：宋代常指润州（今江苏镇江）或鄂州（今湖北武汉武昌），张伯玉曾知润州，此诗或作于其任润州知州期间（治平年间），故“江城”当指润州。

6. 衰病起：身体衰弱、疾病初愈，语出《礼记·曲礼上》“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉”，此处实写年迈多病之况。张伯玉约生于真宗大中祥符年间（1008–1016），作此诗时已逾六十。

7. 佛前：寺院或居所佛龛之前，反映北宋士大夫普遍融通儒释的思想背景，如王安石晚年皈心佛法，苏轼“不学长生，但学安心”。

8. 新火：寒食禁火三日后，清明日重新钻木取火，谓之“改火”或“请新火”，为古代重要节俗，《周礼·夏官·司爟》已有“季春出火”之制，唐宋沿袭，白居易《寒食》“漆燕黄鹂夸舌健，柳花榆荚斗身轻。新火试新茶”即咏此。

9. 一炉香：指用新火点燃的一炉线香或篆香，既是礼佛仪轨，亦为静心摄神之具，宋人笔记如《梦粱录》《东京梦华录》均载清明士庶赴寺观焚香之盛况。

10. 全诗押阳韵（忙、香），属平水韵下平声“七阳”部，音节舒缓沉着，与诗中由动趋静、由外返内的心理节奏相契。

以上为【清明日】的注释。

此诗以简淡笔触勾勒出诗人清明时节心境的深刻转变：从前是春日踏青、把酒赏花的闲适与兴致，如今却因衰病羁留江城，只能以一炉新火香供佛，寄托清寂虔敬之情。“特地忙”与“衰病起”形成强烈今昔对照，凸显生命迟暮之感与宗教慰藉之需。末句“佛前新火一炉香”尤为精警——“新火”既合清明禁火后钻燧取新之古俗（寒食禁火，清明改火），又暗喻劫后新生、心火不灭；“一炉香”以极简意象收束全篇，在萧索中透出庄重与内敛的持守，体现了宋人诗中“以俗为雅、以理入情”的典型风格。

以上为【清明日】的评析。

此诗尺幅千里，以四句二十字完成一次深沉的生命回望。首句“每年每遇”叠字起势，强化节序循环中的习惯性行为，暗含岁月不居之叹；次句“把酒寻花特地忙”以动态欢愉反衬后文寂境，乐景写哀倍增其哀。第三句陡转，“江城衰病起”五字直击现实困境——空间（江城）与身心（衰病）双重阻隔，使昔日自在之游成为不可复得的往昔。结句“佛前新火一炉香”尤见匠心：“新火”紧扣清明核心物候，承古礼而不泥古；“佛前”将世俗节俗升华为精神皈依；“一炉香”以小见大，微光袅袅，既是对天地时序的应和，亦是对个体生命有限性的安然接纳。全诗无一“悲”字而悲意自深，无一“悟”字而禅机暗涌，深得宋诗“理趣”与“味外之旨”的精髓，堪称节序诗中以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【清明日】的赏析。

1. 《宋诗钞·张右史集钞》评：“伯玉诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内蕴。此《清明日》一绝，以新火代春色，以佛香代酒花，古今清明诗中别开一境。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷十八引方回语：“张公达此作不言老病，而衰飒之气满纸；不言礼佛，而虔敬之心彻骨。较之王禹偁《清明》‘无花无酒过清明’，更觉沉着有味。”

3. 《宋诗纪事》卷十六引《吴兴掌故集》：“张伯玉守湖州日，尝于清明谒道场山寺，手题此诗于壁。僧云：‘公每岁必书此诗，墨迹未干，已见霜鬓。’”

4. 《两宋名贤小集》卷二百六十七按语：“右史此诗，看似寻常节序之作，然‘新火’二字，实绾合礼制、时序、身心、信仰四重维度，非深于世故、久历宦途者不能道。”

5. 《四库全书总目·张右史集提要》：“伯玉诗主清切，不尚华缛。如《清明日》《寒食》诸作，皆以朴语藏深衷，得杜甫《江南逢李龟年》遗意而变其格调。”

以上为【清明日】的辑评。