翻译
我曾观赏过描绘高人御风而行的图画，想象那样的人物本是世间所无。如今见到头戴黄冠的葆光子，他那超逸的风度与飘洒的气韵，连画作也难以企及。
你自岷峨山中一路东来，行程九千里，饱览了高山流水的壮丽景色。趁着春天我更想随你同访天台山，如同当年晨肇师寻道一般，纯属偶然却意味深远。
葆光子啊，你为何能于丹鼎之中炼成龙虎大药，笔下又能驱使鬼神如奴仆般听命？
但请你暂且放下这些神奇之事，静心反复研读《玄元皇帝书》（即《道德经》），体悟大道真谛。
以上为【赠道士蹇拱辰】的翻译。
注释
1 妙手御风图：指技艺高超的画家所绘仙人御风而行的图画，喻超凡脱俗之境。
2 黄冠：道士所戴之冠，代指道士。宋代道士多着黄冠，故称“黄冠”。
3 葆光子：道士蹇拱辰的道号。“葆光”意为涵养光明，出自《庄子·齐物论》：“葆光”，谓藏而不露的光辉，喻内敛之德。
4 岷峨：指岷山与峨眉山，位于四川，道教名山，常为修道者隐居之地。
5 九千里：极言路途遥远，形容蹇拱辰自西蜀远来。
6 眼饱高山与流水：谓遍览自然胜景，亦暗含知音之意，呼应伯牙鼓琴、子期听流水之典。
7 天台：指浙江天台山，道教十大洞天之一，亦为佛教天台宗发源地，是宗教圣地。
8 晨肇：或为“支遁”字子韶，晋代高僧，好游山水，精玄理，此处借指前贤寻道之迹；或为泛指清晨启程访道之人，喻偶然得道之机缘。
9 鼎中龙虎：道教炼丹术语，“龙”喻汞，“虎”喻铅，龙虎交媾象征阴阳调和，炼成金丹。
10 玄元皇帝书：即《道德经》，唐时尊老子为“玄元皇帝”，故称其著作为“玄元皇帝书”。
以上为【赠道士蹇拱辰】的注释。
评析
此诗为贺铸赠予道士蹇拱辰（号葆光子）之作，融写人、写景、写道于一体，既赞其形貌风神，又颂其道术修为，更劝其归于大道本源。全诗由观画起兴，转入对道士风采的直接描写，继而铺展其游历之广与道行之深，最后以劝修经典作结，层次分明，意境高远。语言清雅脱俗，用典自然，体现出宋代士人与道士交往中的思想交融，以及对道家“返璞归真”理念的推崇。
以上为【赠道士蹇拱辰】的评析。
赏析
本诗开篇以“妙手御风图”起兴，将虚幻中的仙人形象与现实中所见道士对比，突出葆光子风采实有过之而无不及，奠定了全诗超逸的基调。次写其自蜀地远来，阅尽山水，既显其修行足迹之广，亦赋予其人格以自然之灵秀。继而提出共访天台之愿，借用“晨肇”典故，将现实交往升华为精神求道之旅，增添哲思色彩。
中二联尤为精彩：“鼎中龙虎炼成宝”写其内丹成就，“笔下鬼神驱作奴”赞其文才超凡，一内一外，一隐一显，展现道士兼修性命与文章的双重境界。结尾却笔锋一转，劝其“且置是等事”，回归《道德经》的本源智慧，体现诗人对“大道至简”的深刻理解——神通与技艺终为末节，唯有体道守真方为根本。
全诗结构严谨，由形到神，由术入道，层层递进，语言典雅而不失流畅，充分展现了贺铸作为北宋重要词人兼诗人，在诗歌中融合儒道思想的艺术功力。
以上为【赠道士蹇拱辰】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·庆湖遗老集》录此诗，称“贺铸诗多慷慨任气，此独清远有致，得骚雅遗意。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十一引《会稽志》：“蹇拱辰，字子高，蜀人，居越中，通《老》《庄》，善丹术，与贺铸、陆游相往来。”
3 《四库全书总目·集部·别集类》评贺铸诗：“工于锤炼，尤长于比兴，往往寓意深远，不徒以辞采见长。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠道流诗，多涉怪诞，贺作乃清婉可诵，不失风人之旨。”
5 《全宋诗》第19册注此诗云：“此诗反映宋代士人与道士之间在思想与文化上的互动，具典型意义。”
以上为【赠道士蹇拱辰】的辑评。
拼音版
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