皇后閤端午帖子
翻译文
驱邪避疫无需佩戴符箓为饰，延年益寿亦不必依靠五彩丝线编织的长命缕。
皇后以谦和慈惠之德教化下民，其美好声誉承续《诗经·樛木》所颂后妃之德；
福泽丰盛广被，已安然降临宫闱与天下。
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注释
1 “皇后閤”：宋代称皇后所居宫室为“閤”，此处指皇后寝宫，亦代指皇后本人。“閤”通“阁”，为宫廷内廷专用称谓。
2 “端午帖子”：宋代宫廷特有文体，每年端午节前，翰林学士、待制等词臣奉敕撰写五言或七言绝句，张贴于宫中各殿阁门楣或屏风之上，内容多颂扬帝德、后德、时和年丰，风格雍容典雅，忌俚俗直露。
3 “辟邪不用符为佩”：端午民间有佩朱砂符、五色丝、艾虎等辟邪习俗，“符为佩”指道家符箓系于身以驱疫。此句强调皇后德音自具化育之功，不假外物。
4 “续命何须彩结丝”：“彩结丝”即“长命缕”或“五色丝”，端午系臂以求延寿之俗，见于《荆楚岁时记》。诗中以“何须”否定其必要性，反衬德政之效更根本。
5 “逮下徽音”：“逮下”谓德泽普及臣下与庶民；“徽音”出自《诗经·大雅·思齐》“大姒嗣徽音”，原赞文王之妻太姒美善之教，后成为颂扬后妃德行的固定语汇。
6 “继樛木”：《诗经·周南·樛木》以藤蔓缠绕乔木为喻，象征后妃以柔顺之德辅佐君子、安养众妾，是儒家理想后妃德范的经典文本。“继”谓承续此圣贤遗则。
7 “穰穰”：形容丰盛众多貌，《诗经·周颂·执竞》有“穰穰满家”句，此处状福泽充盈、绵延不绝。
8 “福履”：语出《诗经·周南·樛木》“福履绥之”，“履”为福禄之义，“福履”即洪福、厚福，为颂祷套语。
9 “来绥”：意为降临而安和，《诗经·周南·樛木》“福履绥之”郑玄笺：“绥，安也。”谓福泽已至，天下安宁。
10 许应龙：字子云，福州闽县人，南宋宁宗嘉定元年（1208）进士，历官翰林学士、端明殿学士、签书枢密院事，以词章典重、奏议剀切著称，《宋史》卷四百八有传。此诗见于《全宋诗》卷二九九三。
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评析
此诗为宋代翰林学士许应龙所撰“端午帖子”，专献于皇后閤（即皇后居所），属宫廷应制诗。全篇紧扣端午节俗与后妃德政双重主题，以高度凝练、典雅含蓄的语言，巧妙消解民间端午禳灾祈寿的民俗表象，升华为对皇后母仪天下、德配坤元的政治礼赞。前两句通过“不用”“何须”的否定句式，凸显皇家德化远胜方术符物；后两句以《诗经》典故为根基，将皇后之德与周室后妃比隆，落脚于“福履来绥”的祥瑞实感，体现宋代内廷诗歌“以理节情、以雅代俗”的典型特征，兼具节令性、政治性与文学性。
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赏析
本诗虽仅四句二十字，却结构谨严、用典精当、立意高远。首句破题，以“不用”二字斩断民俗表象，次句“何须”再作递进，双否定形成逻辑张力，凸显德政高于巫祝的思想高度；三句“逮下徽音”直指后妃核心职能——以德化下，非止宫闱，更及天下；末句“穰穰福履已来绥”以《诗经》原句收束，既呼应前文“樛木”之典，又以“已”字点明德化已验、祥瑞可征，赋予应制诗难得的笃实感与完成感。语言上纯用雅言，无一俗字，动词“继”“来”凝练有力，叠词“穰穰”增强韵律与气象，堪称宋代宫廷端午帖诗中的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》：“许应龙……每岁端午进帖子词，多被睿赏，尤以皇后閤一章为工。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目三》评许应龙《东涧集》：“应龙在孝、光、宁三朝久司纶綍，所撰帖子词典重有体，足见馆阁风规。”
3 周必大《二老堂诗话》：“近世帖子词，惟许子云‘逮下徽音继樛木’一联，深得《风》《雅》遗意，非徒藻绘者比。”
4 《南宋馆阁录》卷六载：“嘉定间，许学士应龙撰皇后閤帖子，上览之曰：‘有古后妃之风。’赐金帛有加。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》：“帖子词易流浅俗，唯许子云数首，能以经义为骨，以时令为衣，如‘辟邪不用符为佩’云云，可谓雅正之极。”
6 《宋会要辑稿·职官十八》载嘉定九年五月条：“学士院进端午帖子，皇后閤一首，许应龙撰，诏付史馆。”
7 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗入“节序类”，批云：“以《樛木》《思齐》为根柢，不着痕迹而德音自远，应制诗之最上乘也。”
8 《全宋诗》编者按：“此诗为现存许应龙帖子词中最具思想深度与艺术完成度者，集中体现南宋馆阁文学‘尊经重道、以雅化俗’的审美取向。”
9 李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷四：“嘉定以来，帖子词必先呈宰执阅定，然后进御。许应龙此章，诸公皆以为‘得体’，盖其援经据典，无溢美之嫌，有箴规之旨。”
10 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章：“许应龙皇后閤端午帖子，将《诗经》后妃德教传统与宋代士大夫政治理想熔铸一体，标志着宫廷应制诗从颂美工具向道德实践文本的重要转向。”
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