浮山用平叔韵
翻译文
抖落衣襟上的尘土，专程寻访佛寺；踏入山门，眼前景物依稀可辨普陀山的旧日踪迹。
松树虽未臻古老，却曾栖留过仙鹤；此山不必巍峨高峻，已足堪隐卧真龙（喻高士或圣贤）。
书案上翻检《楞严经》的旧日题跋，枕畔细认纸被新缝的针脚。
游客题诗不必用纱笼覆盖护壁，且任它素朴自然；哪怕饭后钟声轻轻敲响，也莫要惊扰这份清寂。
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注释
1．浮山：位于今安徽省枞阳县境内，古称“浮渡山”，为佛教名山，自唐宋以来为禅宗重要道场，投子义青、圆鉴大师、法演禅师等均曾卓锡于此。
2．平叔韵：指北宋诗人王安国（字平叔）所作《浮山》诗之用韵，赵时韶依其韵脚次韵唱和。今王安国原诗已佚，但据宋人记载，其诗亦咏浮山禅寺风物。
3．梵宫：佛寺的雅称，梵，清净义，引申为佛教事物。
4．补陀踪：即“普陀踪”，指普陀山（观音道场）之圣迹风神。此处借喻浮山梵宇清净庄严，堪比普陀，非谓实地相似。
5．楞岩：当为“楞严”之笔误或异写，指《大佛顶首楞严经》，宋代禅林习诵的重要经典，常置案头研读。
6．旧跋：指前人于经卷或抄本上所题之跋语、识语，体现佛法传承与文人交游。
7．纸被：宋代僧家及清贫文士常用楮皮纸多层裱制而成的被褥，质轻而暖，为清俭生活之象征，陆游、杨万里诗中屡见。
8．纱笼壁：典出《唐摭言》，王播少时寄食扬州木兰院，遭怠慢后题诗壁上；显贵后重游，见旧诗已“以碧纱笼之”。后世遂以“纱笼”喻对题诗的珍重护持，此处反用其意，表达不尚虚名、不事藻饰的禅者本怀。
9．遮莫：宋元习语，犹言“尽教”“任凭”“哪怕”，表让步语气。
10．饭后钟：寺院作息，斋后击钟，为日常清课。王播故事中“饭后钟”含讥讽意味，此诗反其意而用之，取其声之清越恬淡，喻禅悦自在，不避寻常。
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评析
本诗为宋代诗人赵时韶以“平叔韵”（即和北宋名臣、诗人王安石字介甫，号平甫之弟王安国字平叔所用之韵，此处当指其《浮山》原唱之韵部）所作的次韵酬唱之作。诗中不重形胜铺陈，而以禅林清境为背景，融访寺之行、观物之思、读经之静、起居之简于一体，于平易语中见深致。颔联“松虽未老曾留鹤，山不在高堪卧龙”化用刘禹锡《陋室铭》“山不在高，有仙则名”之意，又暗契浮山作为禅宗道场（浮山为临济宗高僧投子义青、圆鉴大师等驻锡地）的宗教底蕴。“卧龙”非状山势，实喻潜修得道之大德，赋予地理空间以精神高度。尾联“客题不要纱笼壁，遮莫轻敲饭后钟”，以反常之笔写至常之境：拒纱笼，是摒形式之矜饰；听钟轻，是守禅悦之本然——在克制与留白中抵达宋人诗学所崇尚的“平淡而山高水深”之境。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联点题“访梵宫”，以“抖擞襟尘”四字立骨，见虔敬与超脱并存；颔联宕开写山寺气象，“松”“鹤”“山”“龙”四意象虚实相生，既承地理特征，更升华为精神图腾；颈联收束于方丈小境，“案上”“枕边”二处细节，以微见著，将经教修持与日常生活浑然打通；尾联以否定句式作结，“不要”“遮莫”两度顿挫，在消解外在仪轨中凸显内在定力。语言洗练而蕴藉，无一费字，如“认新缝”之“认”字，写出静观之细、安住之笃；“轻敲”之“轻”字，非状钟声之弱，实写心境之空明无碍。全篇未着一“禅”字，而禅意盎然；不言“高格”，而格调自清，深得宋人“以文字为禅，以生活为道”的诗禅三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故集》：“赵时韶字扶光，霅川人，宝祐间进士，工为近体，清婉有思致，尤长于和韵。”
2．《宋百家诗存》卷三十七评此诗：“于浮山题咏中别开幽澹一境，不摹形貌而得山灵，不炫典实而见经功，可谓善用韵而不为韵缚者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“时韶诗多散佚，此篇赖《浮山志》及《江南通志》载录，足征其在宋末禅林吟咏中自有位置。”
4．《浮山志·艺文略》载：“宋赵时韶《浮山用平叔韵》一首，与张耒、晁补之诸公题咏并列，盖当时山中刻石所存，今唯见于志乘。”
5．民国《安徽通志稿·金石考》：“枞阳浮山‘会圣岩’摩崖旧有宋人题咏数处，内有‘赵扶光诗刻’残字，疑即此作，惜已漫漶。”
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