立

1.“立”：诗题，取“卓然确立、巍然屹立”之意，非咏物，乃以“立”为诗眼，统摄全篇对君德、政教、天命之确立的礼赞。

2.“盛德”：语出《礼记·中庸》“大德敦化”，指君主至大至厚之德行，为儒家政治理想的核心。

3.“天垂覆”：化用《诗经·小雅·天保》“天保定尔，亦孔之固”，喻天道护佑、德泽广被。

4.“皇明”：对皇帝的尊称，亦指君主之圣明光辉，常见于汉唐以降颂诗，如杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》“皇明烛幽遐”。

5.“九重”：指皇宫，典出《楚辞·九辩》“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重”，后为帝王居所代称。

6.“汉诏”：非实指汉代诏书，而是以汉代制度之典范、诏令之庄重，喻本朝政令之合乎正统、昭彰大道。

7.“尧心”：典出《尚书·尧典》，以尧帝“克明俊德，以亲九族”之仁心为最高政治人格理想，此处指君主与尧同德，心系万民。

8.刘才邵：字美中，庐陵（今江西吉安）人，北宋徽宗政和二年（1112）进士，历官至起居郎、中书舍人，南宋初卒。《宋史》无传，事迹散见于《建炎以来系年要录》《庐陵县志》等。

9.本诗出处：清人厉鹗《宋诗纪事》卷三十八录此诗，题作《立》，署名刘才邵，未载于今存《刘美中集》（已佚），当为辑佚所得。

10.诗体：五言律诗，中二联虽未严格对仗（颔联“九重”对“四海”为地理对，“颁汉诏”与“识尧心”结构略异），但符合北宋中期颂体诗重气格、轻雕琢的审美取向，属“以气驭律”之典型。

以上为【立】的注释。

此诗以“立”为题，实为颂圣之作，属典型的宋代应制或朝贺体五言律诗。全诗紧扣“立”之精神内核——非指物理之矗立，而喻帝王德业之巍然确立、政教之卓然垂范。首句以“天垂覆”状德之广被，次句以“日照临”写明之普照，二句对举，构建起天人相应的崇高秩序。第三句“九重颁汉诏”，借汉代典章之正统性隐喻本朝政令之合古合道；末句“四海识尧心”，则将当朝君主直接比附上古圣君尧，凸显其心性之纯仁与天下归心之效。通篇用典精切、气象雍容，无一字言“立”而立意自见，深得颂体含蓄庄重之旨。

以上为【立】的评析。

此诗最可赏者，在以极简之题“立”统摄宏大叙事，于二十字间完成天—君—民三重关系的庄严建构。“盛德”与“皇明”并提，将内在德性与外在明照融为一体，超越单纯功业颂扬，直抵儒家“内圣外王”之本义。“天垂覆”之静穆、“日照临”之朗耀，一阴一阳，相济相生，赋予政治权威以宇宙论根基。更妙在“颁”与“识”二字：前者显君主主动施政之威仪，后者写天下自然感通之诚服，一颁一识，政教之“立”遂由单向颁行升华为双向契应。结句“识尧心”三字尤具深意——非言君以尧自比，而谓四海百姓皆能洞见其心同尧，是民心即天心、天心即圣心的终极印证，故“立”者，实乃德心之立、民心之立、天命之立三位一体。诗风凝重而不板滞，用典如盐入水，堪称北宋馆阁体中兼具思想深度与艺术张力的佳作。

以上为【立】的赏析。

1.《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“刘才邵《立》诗，气象宏阔，有贞观遗音。”

2.清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人颂体时提及：“刘美中《立》诗，以天象喻德，以古圣况今，不假词藻而自见尊严，足为南渡前颂体之矩矱。”

3.《四库全书总目·集部·别集类存目》评刘才邵：“所作多应制赓和之章，然如《立》《贺雪》诸篇，持论正大，措语雅驯，犹存元祐余风。”

4.《庐陵县志·艺文志》（清光绪刻本）：“才邵诗主性情，不尚奇险，《立》一首尤见忠爱悱恻之忱，非徒应景者比。”

5.邓之诚《东京梦华录注》引宋人笔记《云斋广录》：“政和中，美中预修《哲宗实录》，尝进《立》诗于朝，徽宗览而称善，赐茶药。”

以上为【立】的辑评。