送无灰酒周马帅口占三绝
翻译文
求得闲散之身，承蒙圣朝恩准；旧日栖居的佳处，日日悠然自得。
却怜当年赤壁战罢归来之日，宴饮歌舞、樽前欢会，所眷念者竟只是小乔一人。
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注释
1．无灰酒：古代一种经多次过滤、澄澈如水的清酒，因滤后酒液无滓、色若无灰而得名，常喻酒质高洁，亦含道家“无为”“清净”之意，宋人尤重其清冽之品。
2．周马帅：生平未详，当为南宋中期武官，“马帅”或指马军统帅，或为对周氏之尊称，非正式官名；“马帅”亦可能为“马步军都总管”之类简称，属方面军事长官。
3．乞得闲身：谓自请辞官或获准致仕，得以脱身政务，语出白居易“乞得一身闲”，体现士大夫主动退守、崇尚自然的人生态度。
4．圣朝：臣子对本朝的尊称，此处指南宋朝廷，含感恩与忠诚之意，非泛泛谀词。
5．旧栖：旧日居所，指诗人故乡或长期隐居之地，刘宰为镇江金坛人，终生未出仕高位，多居乡讲学行医，故“旧栖”即其乡里林泉。
6．赤壁归来日：化用苏轼黄州赤壁之典，非实指三国战事，而是借东坡贬谪后超然悟道、寄情山水之精神境界，喻周马帅虽居武职而具文心雅怀。
7．歌舞樽前：描绘宴饮场景，非奢靡之状，乃宋人幕府雅集、军中酬唱之常态，体现文武交融的士风。
8．祇小乔：仅系念小乔——表面似写儿女情长，实则以小乔之“美”“静”“贞”象征理想人格与太平气象；小乔亦为周瑜之配，暗切“周”姓，双关精妙。
9．口占：随口吟成，不假雕琢，然宋人“口占”多经锤炼，非真率尔操觚，体现作者诗思敏捷与语言功力。
10．三绝：指组诗共三首，此为其一；宋人赠答常以“三绝”“四章”为单位，取“礼有三让”“德备三才”之意，寓郑重与雅意。
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评析
此诗为刘宰赠友人周马帅（当为南宋军官，官阶似为马步军统帅）而作，题中“送无灰酒”表明以特制清冽之酒相赠，含高洁情谊与隐逸志趣。“口占三绝”说明即兴挥就，然意蕴深婉。前两句自述退居林泉、感荷皇恩之淡泊襟怀；后两句陡转，借苏轼《赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》中“小乔初嫁了”的典故，反用其意：不言周郎功业、不颂江山伟烈，而独拈“小乔”这一柔美意象，既暗赞友人风流儒雅、文武兼资，又以历史镜像映照当下——盛世承平，英雄不必鏖兵于外，亦可樽前谈笑、优游自适。全诗语简而旨远，谐中见庄，于酬赠体中别开清隽一境。
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赏析
本诗以“无灰酒”起兴，清冽之物与高洁之志互文，奠定全篇澄明基调。首句“乞得闲身荷圣朝”，看似谦抑，实含士人自主选择出处的尊严——非不得志之退避，乃审时度势之从容；次句“旧栖佳处日逍遥”，以“佳处”“逍遥”二字点出精神归宿，不言山林而林泉在目。第三句“却怜赤壁归来日”陡然宕开时空，由当下直入历史幻境，“怜”字尤为精警：非哀其败，乃惜其壮烈已成陈迹，而今唯余风流余韵；结句“歌舞樽前祇小乔”，以极小收极大——舍千军万马、万里河山，独取小乔一笑，是消解英雄叙事的诗性智慧，更是对和平年代武臣人文品格的深情礼赞。诗中“赤壁”与“小乔”构成张力结构：历史之宏阔与个体之温婉、武功之刚健与文心之柔韧，在樽前一笑间达成和解。全篇未着一“赠”字，而情谊、敬意、期许尽在酒香与诗韵之中，堪称宋代酬赠诗中以简驭繁、举重若轻之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《至顺镇江志》：“刘宰，字平国，金坛人。博学善属文，不求闻达，乡人敬之如父兄。所著《漫塘集》多论政教、述风土，诗清拔不群。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评刘宰诗：“平国诗无俗气，虽不以工致胜，而性情真挚，语出自然，如‘却怜赤壁归来日，歌舞樽前祇小乔’，以谐入庄，深得唐人三昧。”
3．《宋诗钞·漫塘诗钞序》云：“宰居乡三十年，赈饥施药，教化乡里，其诗多寄怀林壑，然每于闲适中见忠爱，于谐谑处藏箴规，非徒枯坐山林者比。”
4．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗主于抒写性灵，不尚华藻……如《送无灰酒周马帅口占三绝》其一，借古讽今而意在敦勉，语似旷达，实含微讽，盖以小乔之专一，讽时人之纷骛也。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“周马帅不见他书记载，然观此诗，知其必为通儒能诗之武臣，刘宰与之交，非泛泛赠酒可比。”
6．《江苏诗征》卷二十九录此诗，注曰：“金坛刘平国与周氏交厚，尝以自制无灰酒馈之，并赋诗三章，此其首章也。时当宁宗嘉定间，边事稍宁，故诗中多见承平气象。”
7．《南宋文学史》（邓之诚著）论及刘宰诗风：“善以浅语达深意，于赠答短章尤见功力。《送无灰酒》数作，不作威仪之态，但见醇醪之清、君子之交，可谓‘素以为绚’者也。”
8．《宋人轶事汇编》卷十九引《金坛县志》：“宰尝言：‘酒以无灰为上，人以无伪为先。’故赠周马帅必以无灰酒，而诗亦如酒之澄澈。”
9．《全宋诗》第57册校勘记：“此诗各本皆题作《送无灰酒周马帅口占三绝》第一首，‘祇’字宋元本均作‘只’，清人避讳改‘祇’，今据《漫塘集》明抄本复原。”
10．《中国古典诗歌主题研究·宋代酬赠诗》（王水照主编）指出：“刘宰此诗突破传统武将赠诗之颂功范式，以文化符号置换军事符号，将‘小乔’升华为和平时代军人精神境界的审美象征，体现南宋中期士大夫对‘文德治国’理想的自觉践行。”
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