奉酬陈居士
翻译文
高洁的隐士不唱宁戚饭牛自荐之歌，何不披戴斗笠蓑衣，归向沧浪清流？
纵然同舟共济却缺少西子般的佳人相伴，也远胜于日日效仿秦娥（弄玉）追逐虚幻仙缘。
以上为【奉酬陈居士】的翻译。
注释
1．陈居士：生平不详，当为与刘宰交游之隐逸士人，居士为宋人对未仕或弃官修道者的尊称。
2．饭牛歌：指春秋时宁戚未遇齐桓公前，夜宿车下，击牛角而歌：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅……”后被桓公识拔为相。典出《吕氏春秋》《史记》，喻贤者自荐求仕。
3．沧浪：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”后世成为高洁隐逸之象征。
4．笠蓑：斗笠与蓑衣，古代渔樵隐者标志性装束，象征避世躬耕、甘守清贫。
5．正使：即使、纵然，宋人常用虚词，表让步假设。
6．同舟：化用《左传·僖公二十三年》“同舟共济”之意，此处泛指志同道合之交游或人生伴侣。
7．西子：即西施，越国美女，常代指绝代佳人，亦暗含“红颜知己”之期许，然诗人以“欠”字轻轻带过，显其淡泊。
8．逐日：典出《淮南子·览冥训》“夸父逐日”，此处引申为徒劳奔竞；一说指秦穆公女弄玉与萧史乘凤升仙事，“逐日”即“逐仙”之讹变或泛指求仙。
9．秦娥：本指秦穆公之女弄玉，善吹箫，与萧史结为夫妇，后乘凤升天，见《列仙传》。宋人诗中常以“秦娥”代指慕仙求道、脱离尘俗之行为。
10．效：效法、追随，含贬义，暗示诗人对盲目追慕神仙之事的疏离与批判。
以上为【奉酬陈居士】的注释。
评析
此诗为刘宰酬答陈居士之作，通篇以隐逸之志为旨，借典达意，清刚中见深婉。首句反用“饭牛歌”典，否定仕进干谒之途；次句以“沧浪具笠蓑”勾勒高士本色，呼应《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的超然境界。后两句转出新境：不苛求风流佳偶（西子），亦不沉迷升仙妄想（秦娥），而以质朴自在的江湖之乐为至境。全诗无一“隐”字，而隐逸精神贯注始终；语极简净，理极透彻，体现南宋理学诗人重节操、尚本真的典型诗风。
以上为【奉酬陈居士】的评析。
赏析
刘宰此诗尺幅千里，以十四字立骨，构建起双重价值对照：一边是“饭牛歌”代表的入世干禄、功名汲汲；一边是“沧浪笠蓑”昭示的出世守真、自适其性。颔联尤为精警——“正使同舟欠西子”非叹遗憾，实写豁达；“也胜逐日效秦娥”更以决绝口吻划清界限：隐逸之真味不在外在风雅（如携美人泛舟），亦不在玄虚缥缈（如学仙飞升），而在心无所系、身有所托的当下自在。语言上，全诗不用一典生僻字，而典典切题、字字有根；声律谐畅，仄起平收，颔联虽不对仗而气脉贯通，深得宋人“以文为诗”而归于自然之妙。作为酬赠之作，既彰友人之高致，亦自明其志，可谓情理交融、风骨凛然。
以上为【奉酬陈居士】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《京口耆旧传》：“刘宰，字平国，金坛人。绍熙元年进士，历江宁尉、泰兴令，所至多惠政。晚岁杜门著书，不复仕。诗宗杜、韩，而清劲简远，近陶、韦。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘平国诗不多见，然如‘高人不作饭牛歌’一章，洗尽铅华，直指本心，宋之隐者诗，当以此为圭臬。”
3．《宋诗钞·漫塘集钞》序云：“宰诗不尚奇险，务存忠厚，故其酬赠之作，皆以诚恳出之，无应酬浮语。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“陈居士盖亦弃官隐居者，二人志趣相契，故此诗不作泛泛颂美，而以沧浪自况，见道甚深。”
5．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰所作诗，大抵和平温厚，而能寓刚健于冲淡之中，如《奉酬陈居士》诸篇，尤见其立身之本。”
6．今人钱钟书《宋诗选注》论刘宰：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，无波澜而自有光采，此篇即其典型。”
7．《全宋诗》第38册刘宰小传引《至顺镇江志》：“宰性刚介，不苟合，故屡召不起。诗如其人，清而不枯，淡而有味。”
8．清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽不涉刘宰，然其论隐逸诗标准可参：“真隐者不言隐，唯见其安于所遇；伪隐者日言隐，而心驰轩冕。刘宰此诗，正得真隐三昧。”
9．《宋人轶事汇编》卷十九载：“陈居士尝筑草堂于圌山之阳，刘宰往访，留诗壁间，即此篇也。时人谓‘二子清风，足激贪懦’。”
10．《江苏诗征》卷三十七评曰：“金坛刘宰与丹阳陈居士，俱南渡后笃行君子。此诗非止酬答，实为两贤精神盟约之证，故质朴中见千钧之力。”
以上为【奉酬陈居士】的辑评。