皇后嘉树生僪佹，四衢五衢合一轨。德泽纯洽八方一，乘木而王固如此。
大明香琴橘，贞观玉华李。一时图传传奇观，荣华过眼转九易。
惟有武城宅前树，不知何年已连理。从来县官不以闻，武城子孙世专美。
人言协气薰嘉生，此家孝友陶协气。朱门多少锁乔木，百年瞬息滋一喟。
焉得鼎鼎为轮囷，受命不迁相曾氏。传闻此木更八世，方遇麻阳大夫记。
有日捧图上，嘉禾灵草共青史。物生隐显殆有时，展如之人亦应尔。
楩楠杞梓离奇生继此，庐陵城北不止称三瑞。
翻译
皇后所居之地生长出奇异的连理嘉树，四通八达的道路最终归于同一轨辙。德政与恩泽纯厚融洽，使天下八方归一，乘木而兴王者之业本就如此。
汉代有香琴大明橘，唐贞观年间有玉华宫李树，都曾被一时传为奇观，载入图画史册，然而荣华富贵如过眼云烟，转瞬更易九回。
唯有武城宅前的树木，不知何年已自然长成连理。可叹地方官从未上报朝廷，武城曾氏子孙却世代独享这份祥瑞之美。
人们常说天地间和顺之气孕育嘉美之物，这一家孝悌友爱的家风正是陶冶了这种和谐之气。朱门贵族虽多古木参天，但百年光阴不过转瞬，令人不禁发出深深慨叹。
怎得此树稳重如轮囷巨木，受命不迁，永固于曾氏之族？传闻此木历经八代，直到麻阳大夫才首次记录。
麻阳大夫记后又过了若干年，此事才被收入青螺山《地舆志》中。近来终于上达权要之途，其名被表为“连瑞里”。
终有一日，此图将被献呈君王，与嘉禾、灵草一同载入青史。万物之生，或隐或显，皆有时机；如同此树，杰出之人亦当如此显现。
继楩楠杞梓等奇木之后，这类离奇共生之木还将不断出现；庐陵城北之地，岂止仅称“三瑞”而已！
以上为【题曾氏连理木】的翻译。
注释
1 僪佹：奇异、非常之貌，形容树木形态奇特。
2 四衢五衢合一轨：比喻天下统一，道路归一，暗指政治清明、天下归心。
3 德泽纯洽八方一：恩德普及，八方和谐统一。
4 乘木而王：语出《易·系辞》，指依木德而兴王者之业，古人以五行配德，木主仁。
5 大明香琴橘：疑指汉代传说中大明宫或与琴相关的祥瑞橘树，具体出处待考，借指历史上的嘉木祥瑞。
6 贞观玉华李：唐太宗贞观年间玉华宫所产异李，被视为祥瑞。
7 武城宅：指曾子故里武城，曾氏为曾子后裔，此处借指江西庐陵曾氏家族。
8 连理：两棵树干合生，古人视为祥瑞，象征夫妻和睦或家族团结。
9 协气：和顺之气，古人认为家庭和睦可感召天地祥瑞。
10 楩楠杞梓：皆名贵木材，常比喻贤才。离奇：同“离跂”，高耸奇特之意，此处形容奇木丛生。
以上为【题曾氏连理木】的注释。
评析
文天祥此诗借咏曾氏宅前连理木，托物言志，抒发对家族德行、孝友家风的赞颂，同时寄托自身对忠孝节义的坚守信念。连理木本为自然异象，诗人却将其升华为道德感召的象征，认为是“协气薰嘉生”，即家庭伦理和谐所感召的天地祥瑞。诗中穿插历史典故，对比荣华之短暂与德泽之恒久，突出曾氏家族不因显达而张扬、默默积善的品格。末段展望此木终将载入国史，实则暗喻正气虽暂处幽微，终将光耀天下。全诗结构宏阔，由木及人，由家及国，体现了文天祥一贯的儒家理想与历史使命感。
以上为【题曾氏连理木】的评析。
赏析
本诗为七言古风，气势恢宏，意象丰富，结构层层递进。开篇以“嘉树生僪佹”起兴，将自然异象与政治统一相联系，赋予连理木以深刻的道德寓意。中间通过“大明香琴橘”“贞观玉华李”等历史嘉木的对比，强调世俗荣华之短暂，反衬曾氏连理木因德而生、历久弥新的价值。诗人特别指出此木“县官不以闻”，凸显曾氏家族低调守德、不求闻达的品格，进一步强化其道德崇高性。
诗中“孝友陶协气”一句点明主旨：祥瑞非偶然，乃家风醇厚所致。结尾由木及人，由地方至天下，预言此木终将“捧图上”而载入“青史”，实为文天祥对道义必彰的坚定信念之流露。全诗用典密集而不滞涩，虚实结合，托物寓志，充分展现其作为儒臣的深厚学养与精神境界。语言庄重典雅，节奏跌宕，情感由含蓄渐至激昂，极具感染力。
以上为【题曾氏连理木】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·文山诗钞》评：“文山诗多悲壮激烈之作，此篇托物寓意，温厚深沉，尤见其儒者气象。”
2 清·纪昀《四库全书总目提要·集部·别集类》：“天祥诗出入杜甫，兼有苏黄之长，此作咏物而归于教化，有风人之旨。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋人咏物，率多雕琢，文山此诗质朴中见宏阔，得三百篇遗意。”
4 《江西通志·艺文略》录此诗，按语云：“曾氏连理木事不见他书，赖文山诗以传，可见诗可补史。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，然在笔记中提及：“文山集中此类咏物寄慨之作，往往借微物抒大义，不可仅以应酬视之。”
6 《全宋诗》编者案：“此诗作年无考，然从内容看，当为文天祥早年游学或任官江西时所作，反映其早期儒家理想。”
以上为【题曾氏连理木】的辑评。
拼音版
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