答僧拄杖

1. 灵藤：具有灵性的藤条，此处指制作拄杖的材料，暗含神圣或非凡之意。

2. 拄杖：支撑行走的拐杖，亦象征扶持、依靠。

3. 白净色如银：形容拄杖颜色洁白纯净，如银般光亮，既写实亦寓高洁品格。

4. 高僧：修行高深的僧人，此处或指赠杖之人，体现其德行与地位。

5. 病客：诗人自指，表明身体多病，需倚杖而行。

6. 春游不骑马：言春日出游不乘马，而以杖代步，显其简朴与闲适。

7. 夜会亦呈人：夜间会友亦携杖示人，说明拄杖已成为身份与生活状态的象征。

8. 归山：回归山林，指向隐居生活。

9. 戴角巾：古代隐士所戴的头巾，用鹿皮或布制成，角巾是隐逸者的标志。

10. 持此：指手持此杖，象征携带着高僧的祝福与精神寄托归隐。

以上为【答僧拄杖】的注释。

此诗以僧人所赠拄杖为题，借物抒怀，表达诗人对山林隐逸生活的向往与病体需倚仗的现实。全诗语言质朴自然，情感真挚，通过“灵藤”“白净”等词赋予拄杖以超凡气质，将其与高僧、病身、山居、角巾等意象串联，构成一幅清雅淡泊的隐者图景。诗中既有对僧人情谊的感念，也有对自身境遇的坦然接受，更透露出超脱尘俗、归隐林泉的精神追求。

以上为【答僧拄杖】的评析。

张籍此诗以“答僧拄杖”为题，表面是答谢僧人赠杖，实则借物抒志，展现内心世界。首联“灵藤为拄杖，白净色如银”，起笔清奇，赋予寻常拄杖以灵性与美感，既赞其材质之美，又暗喻高僧德行之高洁。颔联“得自高僧手，将扶病客身”，一“得”一“扶”，既写出物质上的受赠，更蕴含精神上的扶持，病体与高德形成对照，情感深沉。颈联转写日常生活，“春游”“夜会”皆以杖随身，可见其已成为诗人生活的一部分，亦暗示其生活方式的转变——由仕途奔波转向闲适山居。尾联“持此归山去，深宜戴角巾”，点明主旨：拄杖不仅是行走之具，更是归隐的象征，与“角巾”呼应，完成从世俗到山林的身份转换。全诗结构紧凑，意象统一，语言平实而意蕴深远，体现了张籍“文从字顺、情真意切”的诗风。

以上为【答僧拄杖】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三百八十二收录此诗，题为《答僧拄杖》，列为张籍五言律诗之一。

2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但于评张籍诗时称其“乐府之外，五言亦清远可诵”。

3. 近人俞陛云《诗境浅说》评张籍五言云：“语近情遥，耐人吟讽。”虽未专论此诗，然可通用于此类作品。

4. 今人霍松林《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗，故无专门评析。

5. 《增订注释全唐诗》对此诗有简要注解，指出“灵藤”“角巾”等词的文化内涵，并认为此诗表达了诗人“倦于世务，思归林下”的情怀。

以上为【答僧拄杖】的辑评。