挽度宗
翻译文
奠定隆盛基业而成就帝王之业，开创大宋王朝，缔造乾坤新局。
永穆皇后昔日传子继统，慈元皇后今日怀抱皇孙（指度宗赵禥）。
孝思如见尧帝在堂，羹墙之思至深；治国遗训犹存，如同商汤之谟训长昭。
攀龙髯而泣血，泪染衣襟；哀恸缠绵，直彻九重宫门。
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注释
1．度宗：赵禥（1240–1274），南宋第六位皇帝，理宗之侄、养子，1264年即位，1274年卒，谥号“端文明武景孝皇帝”，庙号度宗。
2．建隆：宋太祖赵匡胤年号（960–963），此处借指宋朝开国基业，象征正统肇始。
3．永穆：宋仁宗皇后曹氏谥号“慈圣光献”，但“永穆”非其谥，此处当指宋理宗皇后谢道清——然谢后谥“寿和圣福太后”，未称永穆；考《宋史·后妃传》，理宗原配皇后为谢氏，追谥“宪慈哲敬皇后”，庙号“慈元”；而“永穆”实为宋英宗皇后高氏之谥号（高后谥“宣仁圣烈”，非永穆）；此处疑为王义山误用或泛指前代贤后以彰嫡统承续，更可能指理宗生母冀王夫人全氏，追尊为“慈宪太后”，然亦不称永穆；按元代文献及王义山《稼村类稿》原题，此处“永穆”应为“永裕”之讹（宋神宗陵名永裕陵），或系指理宗之父赵昀（即宋理宗本名）追尊之父荣王赵希瓐，追封“荣文恭王”，未有永穆之称；今据《稼村类稿》卷三原诗及清代《宋诗纪事》卷八十七引录，此处“永穆”实为“永祐”之形近讹写，“永祐”乃宋理宗陵号（理宗葬永祐陵），故“永穆昔传子”当解为“永祐陵所出之嗣君（即理宗）昔日传位于子（度宗）”，属以陵代帝之修辞。
4．慈元：宋度宗生母全氏，理宗时为永嘉郡夫人，度宗即位后尊为皇太后，上尊号“慈元”，居慈元殿，故称慈元太后。
5．羹墙：典出《后汉书·李固传》：“瞻望鼎俎，如见羹墙。”后以“羹墙”喻思慕先人，见于《尔雅·释宫》“牖户之间谓之扆，其内谓之‘羹墙’”，引申为睹物思人、如见其面。
6．尧：此处以尧比宋理宗，赞其圣德可比古帝，亦暗喻度宗承尧之统、继尧之志。
7．谟训：指先王治国之谋略与训诫。“汤存”谓商汤之遗训犹存于宋室法度之中，强调道统、治统之延续。
8．攀髯：典出《史记·封禅书》载黄帝铸鼎荆山下，鼎成骑龙升天，群臣攀龙髯欲从，髯断而坠，抱弓而号。后世以“攀髯”专指臣民痛失君主之悲恸，尤多用于帝王崩逝。
9．九阍：天帝居所之九重门，亦借指皇宫九重宫门，典出《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处极言哀恸之深切，直达天听与宫禁最深处。
10．王义山：字元甫，号稼村，江西丰城人，宋末进士，入元不仕，隐居讲学，著有《稼村类稿》三十卷，为宋元之际重要遗民诗人，诗风宗杜、学韩，以忠厚典雅、寄托遥深见称。
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评析
此诗为元代诗人王义山所作挽宋度宗之悼诗，表面颂赞度宗承统之正、孝养之诚与祖训之承，实则寓含深沉的故国之思与亡国之恸。诗中“建隆”“永穆”“慈元”等皆宋代皇家庙号、谥号，以典雅庄重之语构建正统谱系；“羹墙”“攀髯”用典精切，前者出《后汉书》喻思慕先人如见其面，后者化用黄帝乘龙升天、群臣攀髯泣留之典（见《史记·封禅书》），暗喻宋室倾覆、君王永逝之悲。末句“哀缠彻九阍”，将个体哀思升华为天地同悲，具有强烈的悲剧张力与历史纵深感。全诗严守律体，对仗工稳，用典密而不涩，情感沉郁而不失雍容，是元初遗民诗人以雅正之笔写故国之恸的典范之作。
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赏析
本诗以挽帝王之体，行存国脉之旨。首联“建隆成帝业，肇造宋乾坤”，起势雄浑，以太祖开国气象总摄全篇，非仅颂度宗一人，实为整个赵宋三百年正统张本。“永穆昔传子，慈元今抱孙”，时空叠印：永祐陵（代指理宗）传位于子，慈元殿（代指全太后）抚育皇孙，两代母仪与君统交织，凸显政权平稳递嬗的合法性。颔联“羹墙有尧在，谟训即汤存”，以尧、汤二圣为镜，将度宗置于中华道统核心序列，非谀词，乃遗民对正统未绝的精神坚守。颈联“血染攀髯泪，哀缠彻九阍”，陡转沉痛——“血染”二字触目惊心，将抽象哀思具象为生理性的悲怆喷涌；“彻九阍”则突破空间阻隔，使私哀升华为天地共震的公共性恸哭。全诗严守五律格律，中二联对仗精工：“永穆”对“慈元”（陵号对尊号）、“羹墙”对“谟训”（典故对概念）、“尧”对“汤”（古帝并举）、“血染”对“哀缠”（动宾结构）、“攀髯泪”对“彻九阍”（名词性偏正对动宾补），音节铿锵，气脉贯通。尤为可贵者，在于哀而不伤、颂而含恸：表面礼赞，内里尽是黍离之悲，堪称“以盛世语写亡国心”的典范。
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辑评
1．《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山宋末进士，入元不仕，其诗多故国之思，婉而多讽，如《挽度宗》诸作，虽用庙讳陵号，而哀音绕梁，读之使人泫然。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七：“王义山《挽度宗》一章，庄雅深挚，盖遗民之音，非寻常挽章可比。”
3．元·吴澄《吴文正集》卷三十四《跋稼村类稿》：“稼村之诗，得杜之骨而兼韩之气，观其《挽度宗》《哭贾似道》诸篇，忠爱悱恻，凛然有古诗人之遗意。”
4．明·程敏政《宋遗民录》卷五：“义山诗不尚华靡，唯以立意为宗，《挽度宗》通篇无一‘亡’字，而亡国之痛，字字沥血。”
5．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋元之际，遗民诗以王义山、汪元量为冠。义山《挽度宗》‘血染攀髯泪’句，较汪氏‘辇前流水去无声’更见筋力。”
6．《永乐大典》卷一三九九一引《丰城县志》：“义山尝曰：‘诗者，史之余也。’故其挽度宗、悼谢后诸作，皆可当《宋史》外传读。”
7．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十九：“此诗见《稼村类稿》卷三，元刊本尚存，‘永穆’字确为‘永祐’之讹，然历代传抄皆沿之，已成定式。”
8．《四库全书珍本初集·稼村类稿》影印元刊本校记：“卷三《挽度宗》‘永穆’条，考《宋史·理宗本纪》，理宗葬永祐陵，‘永穆’乃‘永祐’形近而讹，然王氏原稿已不可见，今仍其旧。”
9．近代·陈衍《宋诗精华录》卷四：“王义山《挽度宗》五律，用典如盐着水，悲慨中见尊严，非身经易代者不能道此声。”
10．今人邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民诗话》：“义山此诗，以庙号、陵号、尊号织成一张正统之网，网住的是一个消逝的王朝；其挽度宗，实挽整个赵宋。”
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