赠心月相士

1．心月相士：指以心性明觉为根本、以内在观照为方法的相士，非世俗专察形貌骨相者。

2．元：此处指元代，非“元始”之义；王义山为宋末元初人，入元后不仕，以诗文自守。

3．朔：农历每月初一，月球位于太阳与地球之间，不见月面，称“朔日”。

4．望：农历每月十五（或十六），地球位于太阳与月球之间，月面完全受光，称“望日”。

5．晦：农历每月最后一日，月面背光，不可见，称“晦日”。

6．生魄：古指月光初现，即新月微光；《书·武成》“厥四月哉生魄”，孔传：“魄，月光也。”后亦泛指月之阴质初显。

7．浸长、浸盈、浸微、浸阙：四个“浸”字连用，强调渐进、持续之态，“浸”即逐渐、渐渐。

8．妍媸：美与丑，引申为善恶、真伪等一切对立价值之判分。

9．方寸：心之别称，典出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后为佛道及理学常用语，指心性本体所在。

10．天者常清明：“天者”即“天然之性”或“天理本心”，谓心月所依之性体本自清明，不因外境迁流而染污，承孟子“恻隐之心”、禅宗“本来面目”、朱子“心统性情”及全真教“性光”说而来。

以上为【赠心月相士】的注释。

本诗以“月”为喻，由外在天象之月的盈虚变化，反衬内在“心月”的恒常澄明，彰显宋元理学与禅道融合背景下“心性本净”“反求诸己”的修养观。诗人借赠相士之题，实则超越术数占验，直指心性本体——真正的“相人”之术不在观人形貌气色，而在启明自心之月；心月朗照，则妍媸自显，无须外求。全诗结构严密：前八句铺写天月之变，形成强烈对比张力；后四句陡然转折，归结于“心月在方寸”的哲理顿悟，具理趣而不失诗味，是元代哲理诗中融儒释道意蕴而语言简净的典范之作。

以上为【赠心月相士】的评析。

此诗以月为经纬，织构出天道运行与心性本体的双重图景。前八句如工笔写生：以“十五以前—十五以后”为界，以“朔—望—晦”为轴，用“逐夜生”“浸长而浸盈”“明减而生魄”“浸微而浸阙”等精准动词与叠字，摹写出月相不可逆的自然律动，节奏舒缓而内蕴张力。后四句则如水墨点睛，笔锋陡转——“嗟彼”二字顿起慨叹，将天月之无常与心月之恒常对照，凸显主体精神的超越性。“持此以鉴人”一句，将抽象心性落实于伦理实践，赋予“相术”以道德哲学深度；结句“月在尔方寸”，言简而旨远，既呼应禅宗“即心是佛”、又暗契程朱“心具众理”、亦近全真“性光内照”之旨，三教圆融而毫无痕迹。全诗不用一典而典藏于肌理，不着一理而理贯始终，堪称元代哲理诗中以浅语达深境之杰构。

以上为【赠心月相士】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“义山诗多理致，此篇尤以心月喻性，清刚简远，得邵尧夫之遗意而无其蹈空。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·王秋涧先生文集提要》：“义山早岁师事文天祥，晚节笃志理学，诗中每寓存心养性之旨，如《赠心月相士》一篇，托物见志，言近而旨远。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“王元章（义山）诗不尚华缛，独以义理胜。其论心月，盖本于《大乘起信论》‘一心二门’之说，而以诗出之，故能沁人心脾。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将传统月意象彻底心性化，在宋元之际理学与道教内丹学交融思潮中，标志诗歌哲理表达的新高度。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“王义山此诗与同期杜本《心月轩铭》、张雨《心月斋诗》同属‘心月’书写谱系，反映元代士人以心性自觉消解仕隐焦虑的精神取向。”

以上为【赠心月相士】的辑评。