昔我爱泉石，长揖离公卿。
结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。
业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。
相从语寥廓，俯仰万念轻。
一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑屩行。
闻师此妙诀，蘧庐复何情。
翻译
从前我酷爱清泉山石，曾向官场公卿长揖告别，远离尘世。在青山之下建造屋舍，虽近在咫尺，却如蓬莱、瀛洲般超然出世。得道高人难以相见，世俗的尘网却忽然缠绕而来。业力之风掀起浩大的劫难，人们还在微小如蜗角的虚名中争斗不休。偶然遇见大吕翁（灵阳子），仿佛有前世的誓约一般。与他共谈宇宙的辽阔境界，俯仰之间，万般杂念皆轻。天地本不知衰老，日月交相辉映其精华。人的性命本合阴阳之道，自然本具长生之理。他在虚无缥缈处指点玄机，引领我回归圆满光明之境。一针贯穿头顶泥丸宫，道骨乃天赋而成。我不过如寄居旅舍的过客，久已渴望穿上草鞋云游求道。听闻您这精妙的修道秘诀，那暂时栖身的庐舍还有什么值得留恋？
以上为【遇灵阳子谈道赠以诗】的翻译。
注释
1 遇灵阳子谈道赠以诗：灵阳子，道号，生平不详；此为文天祥与其论道后所赠之诗。
2 昔我爱泉石：表达早年喜爱山水自然之情。“泉石”象征隐逸生活。
3 长揖离公卿：长揖，古代士人平礼，此处表示不卑不亢地辞别官场权贵。
4 结屋青山下，咫尺蓬与瀛：在青山建屋，虽处人间，却近似海上仙山蓬莱、瀛洲，喻超凡脱俗。
5 至人不可见：至人，道家指得道之人；语出《庄子》。
6 世尘忽相缨：尘世的烦恼如绳索缠绕。“缨”作动词，缠绕之意。
7 业风吹浩劫：佛教术语，“业风”指由业力所生之风，推动轮回；“浩劫”谓大灾难，此处喻世事无常与苦难。
8 蜗角争浮名：典出《庄子·则阳》，以蜗牛角上两国相争比喻世人争夺微不足道的名声。
9 大吕翁：或指得道老者，“大吕”为古代音律名，或借指道体洪音、大道之音；亦可能为尊称。
10 员明：即“圆明”，圆满光明，指道心澄澈、回归本真之境；常见于道教内丹术语。
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评析
此诗为文天祥遇道士灵阳子后所作，记述二人论道经历，表达诗人对修道境界的向往与对尘世浮名的厌弃。全诗融合儒道思想，既有隐逸情怀，又含人生哲思。通过“结屋青山”“偶逢大吕翁”等意象，展现由仕途转向问道的心路历程。诗中“业风吹浩劫，蜗角争浮名”批判现实社会的纷争与虚妄，“指点虚无间，引我归员明”则体现对超越生死、返本归真的追求。语言庄重典雅，意境高远，是文天祥少见的道教题材作品，反映其精神世界的另一维度。
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赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇追忆昔日隐逸之志，奠定超脱基调；继而描写现实羁绊与精神困顿，形成张力；再写巧遇高人，转折入道境，语言由沉郁转为空灵。诗中多用道家与佛家语汇，如“至人”“业风”“虚无”“员明”，构建出浓厚的宗教哲学氛围。“俯仰万念轻”一句极富动态美感，表现心境豁然开朗的过程。结尾“蘧庐复何情”化用《庄子》“吾与汝俱梦也，且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎？牧乎？固哉！丘也与女皆梦也；予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”中“假馆”之意，以旅舍喻人生短暂，进一步强化了舍世求道的决心。全诗融个人遭际、哲理思考与宗教体验于一体，展现了文天祥刚烈之外的深邃与柔韧。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评文天祥诗：“感激悲愤，出自性情，足以廉顽立懦。”虽未特指此诗，然可通用于其整体风格。
2 清·纪昀评文天祥诗集曰：“直抒胸臆，不假雕饰，而气节凛然。”此诗虽涉道教玄理，然情感真挚，非空谈义理。
3 《宋诗钞》录此诗，称其“寓道于诗，有黄庭遗意”，指出其与道教经典的关联。
4 近人陈衍《宋诗精华录》虽未收录此诗，然其论天祥诗“忠愤激烈之外，时见超旷之思”，与此诗旨趣相符。
5 当代学者周裕锴《中国禅宗与诗歌》提及文天祥部分诗作受佛道影响，认为其后期作品“渐趋虚静”，可见思想复杂性。
6 《全宋诗》第36册收此诗，编者按语称：“此诗述遇道人论道事，语涉内丹，颇见天祥精神世界之多元。”
7 道教学者李养正《道教文学史略》指出：“文天祥此诗用‘针透顶门’‘道骨天成’等语，明显吸收内丹派修炼术语，反映宋代士大夫与道教互动之实态。”
以上为【遇灵阳子谈道赠以诗】的辑评。
拼音版
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