出门如宾，承事如祭。以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。以是行之，与物皆春。胡世之人，恣己穷物。惟我所叟，谓彼奚恤。孰能歹是，敛焉厥躬。于墙于羹，仲尼子弓。内顺于家，外同于邦。无小无大，罔时怨恫。为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。
翻译
出门如恭恭谨谨的宾客，办事如认认真真的祭祀。用这样的态度来对待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。为仁之道的功德，这就达到了它的极至。诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。
版本二：
出门待人如同宾客般恭敬，承办事务如同祭祀般虔诚。以此态度持守内心，怎敢有所疏忽失坠？自己不愿承受的，切勿加诸他人。以此准则行事，与万物相处便如春天般和煦。为何世间之人，放纵私欲、耗竭物力？唯有我这位老者，说他们又何必在意。谁能真正践行此道，便当收敛自身，反躬自省。就像在墙边、在热汤前，孔子与子弓那样谨慎敬畏。对内能使家庭和睦顺遂，对外可与邦国同心共济。无论事情大小，都无怨无惧。实现仁德的最高境界，大概就是如此了。敬啊，恕啊，应当永远谨记，永不厌倦。
以上为【敬恕斋铭】的翻译。
注释
1 出门如宾：语出《论语·颜渊》：“出门如见大宾”，意为外出接人待物应如接待贵宾般恭敬有礼。
2 承事如祭：承办事务如同主持祭祀，形容态度极其庄重谨慎。
3 敢有失坠：岂敢有所懈怠或失误。失坠，指过失、疏漏。
4 己所不欲，勿施于人：出自《论语·卫灵公》，儒家“恕”道的核心表述。
5 与物皆春：与万物相处和谐融洽，如沐春风。
6 恣己穷物：放纵自己欲望，竭尽外物以满足私欲。
7 我所叟：自称，意为“我这个老人”。叟，年老男子的通称。
8 谓彼奚恤：意思是“又何必在意他人如何”。谓，通“为”；彼，他人；奚恤，何须忧虑。
9 敛焉厥躬：收敛自身，反躬自省。厥，其；躬，自身。
10 于墙于羹，仲尼子弓：指孔子与弟子仲弓（冉雍）的典故，形容谨慎戒惧之态。《礼记·檀弓》载：“君子临丧，如临深渊；临祭祀，如执热，不敢易也。”此处化用其意，喻敬慎如处危墙之下、热汤之前。
以上为【敬恕斋铭】的注释。
评析
《敬恕斋铭》是南宋理学大家朱熹所作的一篇修身铭文，以“敬”“恕”为核心理念，集中体现了其道德修养思想。全文言简意赅，结构严谨，通过对比手法揭示世人放纵与君子自律的差异，强调“敬以直内，恕以及物”的实践路径。文中援引孔子、子弓（即仲弓）典故，强化儒家经典依据，最终将“敬恕”提升为“为仁之功”的极致，具有强烈的劝诫与自省意味。作为斋居自警之铭，语言庄重，节奏沉稳，展现了朱熹一贯的理性精神与道德严肃性。
以上为【敬恕斋铭】的评析。
赏析
《敬恕斋铭》以四言为主，句式整齐，节奏凝重，具有典型的铭文体特征——警策、自省、训诫。全篇围绕“敬”与“恕”展开，“敬”主内修，表现为“出门如宾，承事如祭”的庄重态度；“恕”主外推，体现为“己所不欲，勿施于人”的伦理实践。二者相辅相成，构成朱熹理学中“主敬穷理”与“推己及人”的完整修养体系。诗中运用对比：“胡世之人，恣己穷物”与“惟我所叟，谓彼奚恤”，凸显了士人坚守道义的孤高与自觉。结尾“敬哉恕哉，永永无斁”以感叹收束，情感真挚，余韵悠长。作为理学家的自警之作，它不仅是个人修身的座右铭，更是宋代儒学道德实践精神的浓缩表达。
以上为【敬恕斋铭】的赏析。
辑评
1 《朱子大全》卷八十五收录此铭，题为《敬恕斋铭》，列为斋居铭之一，属朱熹日常自警文字。
2 清代学者全祖望在《宋元学案·晦翁学案》中指出：“朱子教人，以敬为本，而恕则行仁之要。此铭二字括尽平生学问。”
3 《四库全书总目提要》评朱熹铭文类作品：“词简义该，足资警发，非徒作言语工巧而已。”虽未专指此篇，然可通用于此类作品。
4 明代曹学佺《蜀中广记》引此铭，称其“持敬之功，推恕之仁，二言尽之矣”，认为概括了儒家工夫要领。
5 近人陈荣捷在《朱子新探索》中分析：“敬恕为朱子终身践履之纲领，此铭实为其道德哲学之结晶。”
6 《性理大全书》卷七十收录此铭，归入“铭类”，作为理学修身文献典范。
7 清代张伯行编《小学集解》引此铭以证“敬恕”为成人之基，强调其教育意义。
8 当代学者钱穆在《朱子新学案》中指出：“朱子以敬立身，以恕接物，此铭可谓其一生操守之写照。”
9 《朱子语类》卷十二多次提及“敬恕”关系，如“敬则心存，恕则及物”，与此铭思想一致，可互为印证。
10 现存朱熹手迹中未见此铭墨本，然历代书院、祠堂多有刻石或悬挂，显示其传播广泛，影响深远。
以上为【敬恕斋铭】的辑评。
拼音版
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