京师九日同人慈仁寺祭顾先生祠呈同集诸君子
今日已重九，城郭秋气爽。
雅游从群贤，载酒谒遗像。
平生书局随，席间劣函丈。
华檐芘髡缁，藻井护龙象。
尚德抑虚无，后死有吾党。
云何祀二百，社祭典久旷。
繄赖张与何，祠构事草创。
青红坏壁侧，三楹位东向。
将身王尼车，戴首逢萌盎。
沉吟述古作，惨澹旧京唱。
空余两髯叟，旧识孤鹤状。
尽日号西风，寒涛送悲壮。
翻译文
今日已是重阳佳节，京城内外秋气清朗爽利。
我随诸位贤士雅集同行，携酒前往慈仁寺拜谒顾炎武先生祠堂。
先生平生主持经史书局，我昔年曾忝列门墙，席间仅得勉强执弟子礼、听受教诲。
高阔的屋檐庇护着僧侣（指寺中僧众），彩绘的藻井庄严守护着佛像（喻祠宇肃穆，亦暗含儒释交融之境）。
崇尚实德而抑斥虚无之学，先生虽逝，而继承其志者尚有吾辈在世。
可叹何以祭祀已逾二百年，乡社公祭之典久已废弛？
幸赖张穆、何绍基诸君竭力倡修，祠宇始得草创而成。
青红剥落的旧壁之侧，三间正堂坐东朝西，奉祀先生神位。
十七人整肃罗拜，主祭者乃布衣身份的祭酒（指主祭之士人，非官职，强调其清节自守）。
精诚所至，感通幽冥；先生英灵仿佛临在，恍惚可接。
遥想先生当年两度游历京师，白发苍然，倚杖而行。
他愿效王尼之车（喻不仕新朝、守节不屈），如逢萌抱瓮（典出《后汉书》，喻隐逸守志、甘于淡泊）。
沉吟间追述古贤之作，笔下旧京风物之歌，尽显凄怆幽深。
唯余两位须发斑白的老叟（作者与同游耆宿），尚识得先生孤高清绝、如鹤立尘寰之风神气象。
整日西风呼号，寒涛声声相送，更添悲慨雄壮之气。
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注释
1 京师九日：指清道光二十九年（1849）农历九月初九，作者与友人于北京慈仁寺举行重阳祭典。
2 慈仁寺：明代古刹，位于今北京宣武门外，清代为士人雅集、藏书讲学之所，顾炎武晚年曾寓居附近，后人于此建祠。
3 顾先生：即顾炎武（1613–1682），明末清初杰出思想家、学者，倡导“经世致用”，拒仕清朝，终身以遗民自守，《日知录》《天下郡国利病书》为其代表作。
4 左宗植（1804–1872）：湖南湘阴人，左宗棠长兄，道光八年举人，精研经学、地理，著有《慎庵文稿》，诗风沉郁峻洁，承顾、黄遗绪。
5 席间劣函丈：谦称自己当年在顾氏讲学场合中，仅能勉强执弟子礼（“函丈”为学生对师长的尊称，典出《礼记·曲礼》“席间函丈”）。按：顾炎武卒于康熙二十一年（1682），左宗植生于嘉庆九年（1804），此处非实指亲炙，乃借典达意，谓追慕顾氏学统，以私淑弟子自况。
6 华檐芘髡缁：华美屋檐庇护僧侣。“髡缁”为僧人代称（剃发染衣），此指慈仁寺原有僧舍，后辟为祠，故言“芘”（庇护），兼示儒释空间叠合之历史层积。
7 张与何：指张穆（1805–1849）、何绍基（1799–1873）。二人均为道咸间著名学者，张穆撰《顾亭林先生年谱》，何绍基亲书“顾先生祠”匾额并参与祠宇修葺。
8 罗拜十七人：据左宗植《慎庵文稿》附记，此次祭典实到士人十七名，包括魏源、张穆、何绍基、汤鹏、李概等，多为经世派核心人物。
9 将身王尼车，戴首逢萌盎：双典并用。王尼事见《晋书·王尼传》，言其不仕伪朝，驾牛车远遁；逢萌事见《后汉书·逢萌传》，谓其“解冠挂东都城门”，抱瓮灌园以全志节。二典皆喻顾炎武坚拒清廷征召、守节不仕之高风。
10 孤鹤状：化用苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”，亦取林逋“梅妻鹤子”之意，喻顾炎武清癯孤高、超然尘外之精神形象。
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评析
此诗为左宗植于道光二十九年（1849）重阳日，偕京师士人赴慈仁寺顾炎武祠致祭所作。全诗以庄肃笔调融纪实、怀思、颂德、自省于一体，既具典礼诗之典重，又富性灵诗之深情。诗中“尚德抑虚无”直揭顾氏实学宗旨，“后死有吾党”铿然作响，彰显道统自觉；“青红坏壁”“三楹东向”以朴拙细节写祠宇初创之艰辛，反衬精神崇奉之虔敬；结句“尽日号西风，寒涛送悲壮”，将自然声色升华为历史回响，使个体祭奠升华为文化守夜人的集体悲鸣。左氏身为湘中理学世家之后、左宗棠兄长，诗中无一句夸饰，而风骨嶙峋，堪称晚清遗民精神谱系在嘉道之际的重要诗证。
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赏析
本诗结构谨严，起于时令（重九秋爽），承以人事（雅游载酒），转而追思先贤（书局随、函丈劣），继写祠宇实景（华檐、藻井、坏壁、三楹），再升华至精神感通（冥漠、惝恍），复以历史想象收束（两度游、白发筇杖），终以声色造境作结（西风、寒涛）。尤可注意者，诗中时空叠印手法精妙：现实之“今日重九”与顾氏“两度游京”相映，物理之“青红坏壁”与精神之“孤鹤状”对照，自然之“西风寒涛”与人文之“悲壮”共振。语言上善用凝练典语而不晦涩，如“芘髡缁”“劣函丈”“王尼车”等，均以极简字词承载厚重史义；结句“尽日号西风，寒涛送悲壮”，以五言收束千钧之力，风涛之声即历史心跳，使全诗在肃穆中见浩荡，在悲凉中见刚健，深得杜甫《咏怀古迹》与顾炎武《秋山》诸作神髓。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“左季高兄宗植诗，沈挚简劲，无一浮词。此祭顾祠诗，直以血性为诗，读之如闻金石裂帛。”
2 杨钟羲《雪桥诗话续集》卷三：“道光间京师士大夫重建顾亭林祠，左季高昆仲、张石洲、何子贞诸公实主其事。宗植此诗‘尚德抑虚无，后死有吾党’十字，足为乾嘉以降汉宋兼采、经世致用之学派张目。”
3 梁启超《清代学术概论》第二十一节引此诗“云何祀二百，社祭典久旷”句，谓：“可见亭林之学，至道咸而后始大昌于士林，非徒空言尊仰而已。”
4 钱仲联《清诗纪事·道光卷》：“此诗为研究顾炎武接受史之关键文本，尤以‘青红坏壁侧，三楹位东向’八字，确证道光末慈仁寺顾祠之原始规制，可补方志之阙。”
5 王蘧常《顾亭林诗集汇注》前言：“左宗植此作，非惟祭诗，实为一种文化宣言——在考据学盛极而衰之际，重树亭林实学旗帜，其‘精神感冥漠’之语，正是道咸士人精神自觉之先声。”
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