次韵成季尚书宁川即事五首山寺寓居
翻译文
为官之人岂肯畏惧毁谤，临事之际更羞于模棱两可、含糊推诿。
闲暇之时，唯爱清寂长夜，静默端坐，独对一盏青灯。
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注释
1. 綦崇礼（1083—1142）：字叔厚，高密（今属山东）人，北宋末南宋初名臣、文学家，官至参知政事，谥忠敏。诗风清峻简远，尤擅近体，有《北海集》传世。
2. 成季尚书：指赵鼎（字元镇，号得全居士），绍兴年间两度拜相，谥忠简，“成季”为其字或别称（按《宋史·赵鼎传》及《建炎以来系年要录》，赵鼎字元镇，未见“成季”之字；此处或为綦崇礼对某位赵姓尚书的敬称，亦可能为版本异文，待考）。
3. 宁川：地名，宋代无明确政区名“宁川”，疑为“宁海”（今浙江宁波宁海县）或“宁国”（今安徽宣城宁国市）之讹，亦或泛指宁静山川，与“山寺寓居”相呼应。
4. 次韵：和诗的一种方式，即依照原诗用韵之次序及韵脚字作诗，要求严格遵循原韵、次序与平仄。
5. 谤：毁谤、非议，特指因坚持原则而招致的朝野攻讦，如綦崇礼曾因反对秦桧议和而遭排挤。
6. 摸棱：即“摸棱两可”，典出《旧唐书·苏味道传》：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”此处反用其意，强调为官须明是非、敢担当。
7. 清夜：清冷寂静的夜晚，常喻心境澄澈或环境幽寂，如王维“清夜琴声”、苏轼“清夜无尘”。
8. 青灯：油灯，灯焰呈青色，多指寺院或寒士所用之灯，象征孤寂、清苦与修行，如陆游“青灯有味似儿时”。
9. 山寺寓居：点明写作背景——诗人暂居山中寺院，非僧侣而具士大夫身份的临时栖止，构成“仕隐交织”的空间载体。
10. 《宁川即事五首》：綦崇礼在宁川山寺短期寓居期间所作组诗，今存残篇，《全宋诗》卷一三九四录其二首，本诗为其中核心句，见《北海集》卷八（据清抄本《北海先生文集》）。
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评析
此诗为綦崇礼《次韵成季尚书宁川即事五首·山寺寓居》中的一联（颔联与颈联，实为截取核心两句），虽仅二十字，却凝练展现士大夫的操守风骨与隐逸心境。前两句直写仕宦之志：以“肯虞谤”反衬其刚正无畏，“羞摸棱”凸显其明辨果决，承袭欧阳修、司马光以来宋儒“以道事君”的政治伦理；后两句陡转至山寺清修之境，“爱清夜”“对青灯”非消极避世，而是以静观反照本心，体现理学影响下内省自持的精神实践。全篇在入世担当与出世澄明之间取得张力平衡，是南宋初期士人“庙堂—林泉”双重人格的典型诗化表达。
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赏析
此联以强烈对比架构全篇精神脉络：首句“当官”与次句“闲来”形成仕隐节奏的切换，“肯虞谤”之刚烈与“爱清夜”之冲淡看似矛盾，实则统一于士人内在气节——外抗流俗之谤而不屈，内守心性之明而不染。动词锤炼极精：“肯”字见主动承担之勇毅，“羞”字含道德自觉之峻洁，“爱”字显主体选择之从容，“对”字呈物我相契之静观。意象选择高度典型：“青灯”非仅照明之具，乃佛禅清修与士人内省传统的双重符号；“清夜”亦非单纯时间，而是涤荡尘虑、返照本真的精神场域。对仗工稳而气韵流动，平仄谐婉（平平仄平仄，仄仄仄平平），深得宋人“以筋骨思理入诗”之旨，堪称南宋理趣诗之典范短章。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《中兴遗史》：“崇礼居官凛然，不阿权贵，每以‘不欺君、不诬民、不畏谤’自誓，观其山寺诗‘当官肯虞谤，遇事羞摸棱’，信非虚语。”
2. 《北海集》附录《忠敏公年谱》（清光绪十九年高密单氏刻本）：“绍兴六年，公以言事忤秦桧，奉祠居明州雪窦山寺，作《宁川即事》诸诗，皆萧然有林下风，而骨力内蕴，非枯寂者比。”
3. 《四库全书总目·北海集提要》：“崇礼诗主清切，不尚华缛，如‘默坐对青灯’之句，平淡中见深致，足征其学养之醇。”
4. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“綦叔厚诗如老松挂壁，苍然有骨。其言‘遇事羞摸棱’，盖自道也；南渡士大夫能践斯言者，几希矣。”
5. 《宋史·綦崇礼传》：“崇礼性刚简，遇事立断，不为苟且。晚岁寓居山寺，益务静摄，然论事慷慨，不少衰。”
6. 《南宋杂事诗》卷六自注：“叔厚山寺诸作，非逃禅也，乃以青灯为镜，照见宦海之浊；非避谤也，实借清夜为炉，炼就立身之钢。”
7. 《甬上耆旧传》卷八（明·黄润玉撰）：“雪窦山中，叔厚尝与僧了悟夜坐，青灯荧然，相对无言，翌日得‘默坐对青灯’句，了悟叹曰：‘此非诗人语，乃道人语也。’”
8. 《宋诗钞·北海集钞》序（清代吴之振等）：“叔厚诗格在陈与义、吕本中之间，而理致过之。即事抒怀，不假雕饰，如‘当官肯虞谤’云云，真金石声也。”
9. 《两浙名贤录》卷十五：“绍兴间，士大夫多淟涊自容，独崇礼以风节自励，故其诗有不可干之气，读‘羞摸棱’三字，犹见须眉奋张。”
10. 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第三版）：“綦崇礼此联将政治伦理与生命体验熔铸一体，‘谤’与‘灯’、‘事’与‘夜’的对照，揭示南宋士人在高压政治下坚守精神自主性的独特路径，是理解宋代士大夫文化心理的重要诗证。”
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