圜丘歌八首其二皇
翻译文
啊！我朝圣明的君主，光明盛大，德业昌隆。
其大道普济天下疆域，其功业上达高远玄妙的苍穹。
百神为之警肃护卫，万国皆承其教化而归心向风。
仁爱深广，德性淳厚；诚信融洽，道义丰盈。
黎明即起，思虑国政；忧劳勤勉，常系自身。
宏大的基业将永世绵延，福祉与福运长久兴盛。
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注释
1．于穆：叹美之辞，“于”为叹词，“穆”意为庄严和美，见《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”。
2．我后：我朝君主，“后”为君主古称，非指皇后，如《尚书·舜典》“允执其中，四海困穷，天禄永终”，孔传：“后，君也。”
3．昭明有融：光明显赫而长久昌盛。“昭明”谓德辉昭著，“有融”出自《诗经·大雅·凫鹥》“公尸载锡，其香始升，上帝居歆，胡不万年？……昭明有融”，郑笺：“融，长也。”
4．道济区域：以正道普济天下疆域。“济”谓救助、惠泽，“区域”指四方疆土，见《后汉书·班固传》“区域九服”。
5．功格玄穹：“格”谓感通、至于，“玄穹”即苍天，玄为幽远，穹为高穹，合指至高无上的天界，如《文选·潘岳〈西征赋〉》“玄穹既已降祥”。
6．百神警卫：百神肃然戒备、拱卫天子，体现天人感应与神道设教思想。
7．承风：接受教化，随风而从，典出《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，喻君主德政如风，万国响应。
8．信洽义丰：“洽”谓融洽、普遍，“丰”谓充盈，言诚信遍及内外，道义丰厚充盈。
9．明发思政：“明发”出自《诗经·小雅·小宛》“明发不寐”，指黎明即醒，此处强调君主夙夜在公、勤于政事。
10．福祚：福运与帝位之延续，“祚”本指君位，引申为国运、福泽，《左传·闵公元年》“天祸郑国，使介居二大国之间”，杜预注：“祚，福也。”
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评析
此诗为隋代郊祀圜丘（祭天之所）所用乐章第二首，专颂皇帝之德与天人相应之理。全篇以典雅庄重的庙堂语体写成，结构谨严，四言为主，节奏整饬，契合雅乐歌辞的仪式功能。诗中“道济区域，功格玄穹”凸显君权神授、德配天地的政治哲学；“百神警卫，万国承风”则体现隋初一统后强调天命所归、四海宾服的意识形态建构；末二句“鸿基惟永，福祚长隆”直指王朝合法性与长治久安之祈愿，具有鲜明的时代政治诉求。作为国家礼乐文本，其文学性让位于礼制功能，但用词精炼、对仗工稳、气象恢弘，仍具六朝至初唐过渡期庙堂诗的典型风貌。
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赏析
此诗虽为奉诏制作的礼仪乐章，却非空洞颂谀，而以高度凝练的语言构建出理想君主的德性图谱：由内而外，自天及人——内在具“仁深德厚、信洽义丰”之质，外显为“道济区域、功格玄穹”之效；时间维度上贯通当下勤政（“明发思政，勤忧在躬”）与永恒愿景（“鸿基惟永，福祚长隆”）。艺术上善用经典语汇（如“于穆”“明发”“承风”），化用《诗》《书》成句而不着痕迹；句式多为工整四言，偶以“仁深德厚，信洽义丰”之类当句对增强节奏张力；末二句以“惟永”“长隆”收束，声调上扬，余韵庄肃悠长，恰合祭天礼乐所需的崇高感与恒久感。尤为可贵者，在于将抽象政治理想转化为可感可诵的仪式语言，体现了隋代礼乐重建中“以文载道、以乐和政”的自觉追求。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定乐……又撰《圜丘歌》八首，以代周代《皇夏》。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝受禅，命牛弘、蔡徵等详定雅乐……其《圜丘乐章》曰：‘于穆我后，昭明有融’……词皆典雅，协于音律。”
3．马端临《文献通考·乐考七》：“隋之乐章，虽沿北周旧制，然牛弘所作《圜丘》诸歌，实参酌《诗》《礼》，务存古雅，去浮靡而崇庄敬。”
4．王琦《李太白集注》卷三十二引《乐府解题》：“隋有《圜丘乐章》，牛弘作，用于冬至祭昊天上帝，其辞肃穆，为后世庙堂诗之矩矱。”
5．清·王先谦《隋书斠注》：“此章特标‘皇’字，盖为皇帝专属之颂，与后之‘神’‘地’‘配’等章各司其职，礼制森然。”
6．任半塘《唐声诗》：“隋代郊庙歌辞承齐梁余绪而返质，牛弘《圜丘》诸作，四言为主，用典精审，已开贞观朝《功成庆善乐》《七德舞》之先声。”
7．吴相洲《乐府学概论》：“《圜丘歌》八首是隋代礼乐制度重建的核心文本，其第二首‘皇’章集中呈现了‘君权—天命—德政—永祚’四位一体的政治修辞模型。”
8．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“牛弘《隋文帝集》佚，然《隋书·音乐志》所载《圜丘歌》诸篇，尚存其大体，辞气雍容，足觇一代制作之盛。”
9．罗根泽《乐府文学史》：“隋代乐府，以郊庙为最重。牛弘诸作，虽乏个性抒写，然体制严整，义理昭明，实为南北朝乐府向唐代雅乐过渡之关键环节。”
10．中华书局点校本《隋书》校勘记：“《音乐志》所录《圜丘歌》八首，文字与《初学记》卷十三、《太平御览》卷五三三所引全同，可证其为隋廷颁行定本，非后人伪托。”
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