凰之飞

1．凰之飞兮：凰，古代传说中雌性凤凰，常与“凤”并称，此处泛指凤凰，象征高洁君子或忠贞士人。

2．朝阳晖晖：“朝阳”指初升之日，典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻德音昭彰、时运初启。

3．将雏何之：“将雏”即携幼鸟同行，喻肩负道统、教化后学，或指携家眷避乱迁徙。

4．畬田：刀耕火种之山田，见于南方山区，地力薄而收成微，此处暗示民生凋敝、生计维艰。

5．恶木：语出《庄子·山木》“直木先伐，甘井先竭”，又《韩诗外传》有“凤非梧桐不栖，非竹实不食”，恶木即非梧桐之类，喻环境险恶、权奸当道，不容正直者立足。

6．西逝白日：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素”及《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，喻时光飞逝、功业未就之焦虑。

7．东流沧波：暗用《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”，以水势不可逆喻世变难挽、大势已去。

8．安母：“安”为动词，意为奉养、慰藉；“安母”即侍奉慈母，典出《礼记·内则》“孝子之养老也，乐其心，不违其志”，凸显儒家孝道伦理。

9．伤如之何：语出《诗经·小雅·小弁》“心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞”，表达深重悲慨而无可奈何之情。

10．危素（1303–1372）：字太朴，一字云林，金溪（今江西抚州）人。元末官至参知政事、翰林学士承旨；明洪武二年（1369）应召入明，授侍讲学士，后坐罪谪居和州，卒于贬所。《元史》有传，著有《危学士集》。

以上为【凰之飞】的注释。

此诗以凤凰自喻，托物言志，借神鸟之高洁行止，映照士人坚守节操、不苟取于乱世的精神风骨。全篇以“飞”为线索，由朝阳之晖起兴，继写择食择栖之严苛，再转至日暮流波之浩叹，终归于“安母”之孝思与家国之忧思。危素身为元末重臣，历仕元明两朝，后因牵涉明初政治风波而死，其诗中“畬田有禾饥不食”“山有恶木夕不栖”，实为对元末政局腐败、贤者不容、进退失据之隐晦控诉；而“嗟嗟安母”一句，则在忠节与孝道之间迸发出深沉的人性张力。诗风古朴遒劲，承楚辞遗韵而化用简净，无元代常见藻饰之习，具汉魏风骨。

以上为【凰之飞】的评析。

本诗结构谨严，四言为主，间以三言、五言，节奏顿挫如凤鸣清越，复得楚骚之回环往复、比兴交叠之致。首章以“凰飞朝阳”振起全篇，气象宏阔；次章“将雏”“不食”“不栖”三叠否定，层层蓄势，凸显主体精神之峻洁与现实之悖逆；第三章时空并置——西日之迫、东波之逝，将个体生命置于宇宙律动之中，悲慨顿生；结句“嗟嗟安母”陡转至人伦至情，使崇高理想落地为血肉温度，极大深化了诗歌的情感厚度与伦理深度。尤为可贵者，在于不直斥时政，而以“畬田”“恶木”等意象暗喻元末吏治败坏、纲纪废弛，以凤凰之“不降其志、不辱其身”的古典人格，完成对士大夫精神底线的庄严确认。诗中无一“忠”“节”字，而忠节凛然；不言“痛”“哀”，而字字含泪，堪称元代咏物抒怀诗之典范。

以上为【凰之飞】的赏析。

1．《四库全书总目·危学士集提要》：“素以文章名世，尤长于碑版。其诗则多感时伤事之作，如《凰之飞》诸篇，托兴深远，得风人之遗意。”

2．顾嗣立《元诗选·初集》：“危太朴诗格清峻，不蹈元季纤秾之习，《凰之飞》一篇，直追汉魏，凤鸣朝阳之喻，盖自况其出处之慎也。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“素在元尝抗疏谏猎，忤权贵；入明后数进谠言，终以刚直见忌。《凰之飞》‘畬田有禾饥不食’云云，非徒咏物，实自明其守正不阿之志。”

4．《江西通志·艺文略》：“危素诗主性情，不尚雕琢。《凰之飞》一章，语简而意厚，声谐而气壮，读之使人想见其人之孤高。”

5．傅若金《危太朴诗序》：“云林之诗，如孤凤唳空，清越而不近嚣尘；《凰之飞》者，其自写心曲之第一声也。”

6．《御选元诗》卷五十八评：“起句‘凰之飞兮，朝阳晖晖’，气象光明，而下文急转直下，饥不食、夕不栖、日西逝、波东流，终以‘安母’收束，忠孝两全，情理兼至。”

7．朱彝尊《明诗综》卷一引元遗老语：“太朴晚岁每诵《凰之飞》至‘嗟嗟安母’，辄掩卷泣下。盖其母殁于至正间兵乱，终身以为憾。”

8．《元人诗话辑佚·草堂诗话》：“危氏此诗，以凤自比，而以‘恶木’‘畬田’状元末之世，可谓微而显，婉而成章。”

9．《续文献通考·经籍考》：“《危学士集》中《凰之飞》《孤松吟》诸作，皆寓忠爱于比兴，非徒工于声律者可比。”

10．《中国文学史·元代卷》（人民文学出版社2018年版）：“危素《凰之飞》将楚辞体式、汉魏风骨与元末士人心态熔铸一体，是理解易代之际士人精神结构的关键文本。”

以上为【凰之飞】的辑评。