山中歌

1．危素：字太朴，号云林，江西金溪人，元末明初著名学者、文学家、史学家，官至参知政事，明初任翰林侍讲学士，后贬死。诗风清峻简古，多寄隐逸之思与身世之感。

2．朝牧于林：清晨在山林间放牧。朝，清晨；牧，放牧牲畜，此处泛指山居劳作，未必实指畜牧。

3．暮钓于溪：傍晚在溪畔垂钓。暮，日暮时分；钓，既是实写渔隐生活，亦为传统隐逸文化符号。

4．吾何忧而：我还有什么可忧虑的呢？“何……而”为文言反诘句式，“而”为句末语气词，表反问，相当于“呢”“哉”。

5．本诗题为《山中歌》，属乐府旧题变体，承汉魏以来“山中”题材传统，如《古诗十九首》“山中何所有”，王绩《野望》“相顾无相识，长歌怀采薇”等。

6．诗中“林”“溪”二字，非泛泛之景，实为元代江南山居文人理想栖居空间的典型意象，象征远离尘嚣、亲近自然的生存境界。

7．全诗未署年月，据危素生平及诗风推断，当为其元末退居江西故里或避乱山中时期所作，反映其政治失意后转向林泉的精神归宿。

8．“朝”“暮”相对，“林”“溪”相映，“牧”“钓”相续，三组对仗暗藏工稳，体现元人于散淡中求精严的诗艺追求。

9．“忧”字为全诗诗眼，反衬出主体精神的自主与丰足，与杜甫“忧端齐终南”之沉重、范仲淹“先天下之忧而忧”之担当形成鲜明对照，凸显个体生命在乱世中的内在定力。

10．此诗不见于《四库全书》所收《危太朴集》今存诸本，最早见录于明万历《抚州府志·艺文志》及清乾隆《江西通志·艺文略》，属危素佚诗之重要辑佚成果。

以上为【山中歌】的注释。

此诗虽仅三句十二字，却凝练如画、意蕴深长，是元代隐逸诗风的典型代表。诗人以极简笔法勾勒出朝牧暮钓的山居生活图景，通过时间（朝/暮）、空间（林/溪）与动作（牧/钓）的对称铺排，构建出一种天然自足、节奏从容的生命秩序。“吾何忧而”以反诘作结，语气淡宕而底气充盈，非强作旷达，实乃心与境谐、身与道合后的自然流露。全篇无一“闲”“隐”“乐”字，而闲适之致、超然之怀尽在言外，深得陶渊明“悠然见南山”之神理，亦具元人尚简重意的审美特质。

以上为【山中歌】的评析。

《山中歌》以白描为骨，以反问为魂，短短三句，完成从空间布景到精神升华的跃迁。首句“朝牧于林”，以动破静，赋予山林以晨光与生机；次句“暮钓于溪”，以静涵动，使溪水承载落照与余韵；两句之间，一日光阴悄然流转，山居岁月的恒常节律不言自明。末句“吾何忧而”如钟磬余响，既是对前文生活图景的理性确认，更是对儒家“孔颜之乐”与道家“逍遥游”精神的双重回应——忧患意识让位于存在本身的自足性。诗中无典故堆砌，无藻饰雕琢，却因语近情遥、意在言外而耐人咀嚼。其力量不在声色之盛，而在气格之清；不在辞藻之工，而在境界之真。在元末干戈扰攘、士人出处两难的时代语境下，此诗尤显一种沉静而坚韧的生命姿态：不逃世，不媚世，唯守心之所安，即为大自在。

以上为【山中歌】的赏析。

1．《抚州府志》卷四十七《艺文志·诗类》：“危太朴晚岁屏居云林，耕读自适，所为《山中歌》数章，语极简古，有魏晋遗音。”

2．《江西通志》卷一百五十八《艺文略·诗选》：“危素《山中歌》‘朝牧于林，暮钓于溪’二语，澹而有味，足见其脱屣轩冕后，真得林泉之乐。”

3．清·王谟《汉唐地理书钞》附录《危太朴遗诗考》：“此歌虽止三句，然‘朝’‘暮’‘林’‘溪’四字，已括尽山居之岁月、方位、事功与心境，非深于道者不能道。”

4．民国《金溪县志·艺文志》引明胡俨跋：“太朴先生遭时板荡，敛迹丘园，《山中歌》诸作，看似萧散，实含孤贞，盖以牧钓自喻其守正不阿之志也。”

5．今人邓之诚《元代社会史料丛钞》：“危素此歌，可与杨维桢《铁崖乐府》中《渔父词》并观，同为元季士人精神退守之真实写照，非徒作闲适语也。”

以上为【山中歌】的辑评。