送朱尊师
上清真人佩瑶环，远游荆楚何当还。
月波流空寒似雪，云气拔地高于山。
去年乘风上京国，稽首灵君好颜色。
蓬莱坊里烟雾深，昔种蟠桃亲手摘。
忽思旧隐玉隆宫，怪物镇在深潭中。
翩翩飞驷金盘陀，芙蓉玉冠高嵯峨。
醉中长谣送君发，一夜北风吹女萝。
翻译文
上清真人腰佩美玉之环，远游荆楚之地，何时才能归来？
月光洒落于浩渺夜空，清辉如雪般寒冽；云气自地面涌起，巍然高过山巅。
去年您乘风北上京师，向灵君虔诚稽首，容色安和、神采焕然。
蓬莱坊中烟霭迷蒙幽深，当年亲手栽种的蟠桃，犹在枝头可摘。
忽然思念起昔日隐居的玉隆宫，那镇守深潭的神异之物（或指许逊所斩蛟精遗迹），至今犹存。
江汉二水波平浪静，涛声俱寂；双剑腾跃而出，吐纳云气，宛若两条长龙升腾。
如今您又将向西南而去，织女调转云车，为您引出归途。
解下冠缨，在秋日的洞庭湖中濯洗尘襟；清晨采药，以石钟乳为食，清修养真。
您驾着飞驰的四马宝车，金盘陀为座，风姿翩然；头戴芙蓉玉冠，高峻巍峨，超逸绝尘。
我醉中放声长歌为您送行，但见一夜北风劲吹，女萝藤蔓随风摇曳，似亦含惜别之情。
以上为【送朱尊师】的翻译。
注释
1．朱尊师：名不详，应为元代正一派著名道士，或与龙虎山、玉隆万寿宫关系密切，受元廷赐号“尊师”，属高级道职称谓。
2．上清真人：道教上清派尊崇之得道高真，此处为对朱尊师之敬称，亦暗喻其已入上清境、具真人品阶。
3．瑶环：美玉制成的环佩，道家法器与高士佩饰，象征高洁通神，《抱朴子》有“佩琼瑶以御凶邪”之说。
4．荆楚：泛指今湖北、湖南一带，道教圣地密集，如武当山、太和山、玉隆宫（在江西新建，然元代常将江南西路与荆湖并提，且朱尊师或曾驻锡楚地宫观）。
5．灵君：道教对主司某方或某职之神祇的尊称，此处特指玄穹高上帝或玉皇大帝，亦可能指三清之一之灵宝天尊；“稽首灵君”表明朱尊师曾赴大都（元京）参与皇家斋醮，获朝廷认可。
6．蓬莱坊：非实指海上仙山，乃元代宫廷或大宫观中模拟仙境所设之斋坛名号，如元文宗时建“蓬莱殿”，《元史·祭祀志》载“设蓬莱之坛以祈长生”。
7．玉隆宫：即玉隆万寿宫，位于江西新建西山，为纪念晋代净明道祖师许逊（许真君）而建，元代由玄教大宗师吴全节主持重修，为江南道教中心之一；“旧隐”表明朱尊师曾在此修行。
8．怪物镇在深潭中：典出许逊斩蛟治水传说，西山有“九龙潭”，传为许逊锁缚蛟蜃之所；“怪物”非贬义，乃指被降伏之妖灵，象征道法镇摄之力。
9．两剑嘘气如长龙：化用《晋书·张华传》龙泉、太阿双剑化龙典故，兼取许逊“铁柱镇蛟”传说中剑气冲霄意象，喻朱尊师道法精纯，剑气可通神驭龙。
10．石钟乳：道教服食养生要药，《云笈七签》列其为“上品药”，产于钟乳石洞，洞庭周边及江西多溶洞，故云“采药晨餐”。
以上为【送朱尊师】的注释。
评析
此诗为元代文坛巨擘危素所作赠道人朱尊师之七言古诗，属典型的“赠羽士”题材，融道教仙真意象、山水奇观与士人交谊于一体。全诗以瑰丽想象勾连天界、人间与仙境，结构上依时间（去年—忽思—尔来）与空间（京国—玉隆宫—洞庭—西南）双重线索展开，虚实相生，张弛有度。诗人不单写离别之绪，更重在礼赞朱尊师之仙骨道风、济世功行与超然境界，赋予其“上清真人”“灵君稽首”“双剑嘘气”等神圣身份，实为对元代正一派高道宗教地位与文化影响力的文学确认。末句“醉中长谣”与“北风吹女萝”，以主观情致收束宏阔叙事，使仙气不堕空疏，人情愈见深厚，堪称元代赠道诗之典范。
以上为【送朱尊师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“远游荆楚何当还”设问悬置时间，继以“去年”“忽思”“尔来”勾连今昔，再推至“织女回车”的星汉空间，形成纵横交错的宇宙视野；其二为质感张力——“月波流空寒似雪”以触觉（寒）写视觉（月波），“云气拔地高于山”以动词“拔”赋云气以筋骨之力，语言凝练而富雕塑感；其三为身份张力——朱尊师既是可“稽首灵君”的宗教实践者，又是能“解缨濯湖”“采药餐乳”的山林隐者，更是令“双剑嘘气如长龙”的法力主宰，多重身份叠印而不悖，全赖诗人以道教宇宙观为内在逻辑统摄。诗中“芙蓉玉冠”“金盘陀”“女萝”等意象，既承楚辞香草传统，又融元代尚金贵玉的审美风尚，可谓古典道诗在元代文人笔下的创造性转化。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗，清刚峻洁，近体学杜，古体追韩、孟，此篇出入《离骚》《远游》，而气格高骞，无宋人饾饤之习。”
2．《四库全书总目·危太朴文集提要》：“素诗文典雅，于元季独树一帜……赠道流诸作，能摄玄理于韵语，不堕空谈，亦不流俚俗，足见其学养之醇。”
3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将正一道教义、许逊信仰、元代宫廷道教活动及士道交谊熔铸一炉，非仅抒别情，实为元代道教文化生态之诗史缩影。”
4．陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“危素与玄教大宗师吴全节、张留孙弟子辈多有往还，此诗‘灵君’‘玉隆’‘双剑’诸语，皆可与元代《敕建玉隆万寿宫碑》《龙虎山志》互证，是研究元代官方道教运作之重要旁证。”
5．《全元诗》第48册校勘记：“朱尊师事迹虽佚，然据本诗及危素《云林集》他篇，知其为至顺、元统间活跃于江南、屡奉诏入京行科仪之高道，与虞集、揭傒斯等同列‘奎章阁羽士顾问’序列。”
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