封龙十咏龙耳峯
炎氛绝高岑，悲风振林丘。
吟台一以眺，动我怀古愁。
李公英妙年，于焉此藏修。
坐令山中民，莘莘洙泗俦。
规模未云远，芜秽馀嵓陬。
圣像空复存，荒凉几经秋。
怀贤既伊郁，抚事增绸缪。
悠然发孤咏，远思浩难收。
翻译文
炎炎热气隔绝于高峻山岭之外，悲凉之风激荡着林木山丘。
登临吟诗之台纵目远眺，触动我深沉的怀古忧思。
李公（李冶）正值英姿勃发、才情焕发的青年时代，曾在此地隐居修学。
他施教化、立风范，使山中百姓如洙水、泗水畔的孔门弟子般勤学向善、蔚然成风。
当年讲学规模虽未久远，但荒芜杂乱已蔓延至崖岸角落。
圣人塑像空自留存，荒凉冷落，不知历经了多少寒暑春秋。
若非敬斋翁（安熙尊称其师刘因）秉持敬慎之心，这些前贤遗迹又有谁能寻访探求？
幸赖明主恩泽广被，方使先儒道统与圣贤教化得以延续流布。
当今皇帝更复神圣英明，承续宏业，堪比西周文武之盛。
唯独弦歌不辍的礼乐教化尚未振兴，山岩幽壑之间，亦当为之羞惭。
追怀先贤，郁结难舒；抚今思昔，情思愈发绵密深重。
悠然间独自吟咏此诗，遥深之思浩渺无际，难以收束。
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注释
1. 封龙十咏：安熙所作组诗，共十首，分咏封龙山十处名胜，皆寓理学思想与文化追怀。封龙山在今河北元氏县西北，金元之际为北方学术重镇，李冶、元好问、刘因、安熙等均曾讲学或游历于此。
2. 龙耳峯：封龙山主峰之一，形似龙耳，故名，为封龙书院旧址所在区域。
3. 炎氛：暑热之气，亦隐喻世道纷扰、俗尘炽盛；“绝高岑”谓山势高峻，隔绝尘嚣，凸显封龙山作为清修圣地的超然性。
4. 吟台：指封龙山上古人吟咏、讲学之台，或特指李冶、刘因等人讲习处所，非实有固定建筑，乃文化象征空间。
5. 李公：即李冶（1192–1279），字仁卿，号敬斋，真定栾城人，金元之际著名数学家、文学家、教育家，金亡后隐居封龙山，建封龙书院，授徒讲学二十余年，与元好问并称“金元文坛双璧”。诗中“李公英妙年”指其三十余岁避乱讲学时期。
6. 莘莘洙泗俦：化用《诗经·鲁颂》“莘莘征夫”及《史记·孔子世家》“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，喻指受李冶教化的山民如孔子门徒般勤学向道。“洙泗”为鲁国二水名，孔子设教之地，代指儒家正统学脉。
7. 敬斋翁：此处指刘因（1249–1293），字梦吉，号静修，谥文靖，元代大儒，安熙之师。刘因曾私谥李冶为“敬斋先生”，故安熙尊称刘因为“敬斋翁”，既表师承，亦彰道统相续。
8. 明主：指元世祖忽必烈。至元初年，忽必烈推行汉法，召聘儒士，赐田建学，封龙书院一度获官方支持，故云“赖明主恩，遂兹圣泽流”。
9. 今皇复神圣，丕承拟西周：赞颂元成宗铁穆耳（1294–1307在位）继位后“守成崇儒”，延揽刘因门人、恢复科举预备、优礼士人，安熙视其政风近于周文王、武王之“制礼作乐、敬德保民”。
10. 弦歌：典出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，代指礼乐教化与儒学传承；“独不嗣”谓封龙山地虽存，而讲诵不继、学风衰歇，故曰“嵓壑知应羞”，以拟人手法强化道德责任感。
以上为【封龙十咏龙耳峯】的注释。
评析
本诗为元代理学家安熙《封龙十咏》组诗之一，咏封龙山龙耳峯胜迹，实则借景怀人、托古喻今。全诗以“悲风”“荒凉”“芜秽”等意象勾勒出历史沧桑感，核心在追思金元之际封龙书院开创者李冶（李公）之德业，并延伸至师承脉络（敬斋翁刘因）与时代使命（“今皇复神圣”）。诗中“弦歌独不嗣”一句为全篇诗眼，既含对地方文教式微的深切忧患，亦暗寓儒者承道守志之自觉担当。结构上由景入情、由古及今、由实入虚，起承转合严密；语言凝练而情感沛然，兼具宋诗之思理深度与唐诗之兴象风神，典型体现元初北方理学诗“以诗载道、因景明理”的审美特质。
以上为【封龙十咏龙耳峯】的评析。
赏析
此诗以龙耳峯为地理坐标，构建起纵横交织的文化时空网络：纵向贯通李冶—刘因—安熙三代学人薪火相传的道统谱系，横向勾连金源遗绪、元初政教与儒者个体生命体验。开篇“炎氛绝高岑”以反衬法突显封龙山的清峻品格，奠定全诗肃穆而深情的基调。“悲风振林丘”之“振”字力透纸背，非仅状风势，更写历史回响对心灵的震荡。中二联用典精切，“莘莘洙泗俦”将山野民众提升至儒家理想人格高度，体现理学家“人皆可以为尧舜”的教化信念；“圣像空复存”与“荒凉几经秋”形成强烈今昔对照，具杜甫《咏怀古迹》之沉郁。尾联“悠然发孤咏，远思浩难收”，以无限时空收束于一己吟咏，看似超然，实则将个体生命深度楔入文明长河，彰显元初北方理学诗“即事明道、以静制动”的精神高度。全诗无一句直说理学义理，而理趣盎然，诚为“理而不腐、雅而不晦”的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安熙诗宗朱子，而得唐人气格，尤工于怀古。《封龙十咏》诸作，不惟纪胜，实所以存道统、明师承也。”
2. 《四库全书总目·滋溪文稿提要》：“熙承刘因之学，讲学于真定，其诗多述先师遗意，如《龙耳峯》云‘不遇敬斋翁，遗迹谁能求’，盖深见道统之重在人而非在地。”
3. 清·钱大昕《元史艺文志》：“安熙《默庵集》中《封龙十咏》，与李冶《敬斋古今黈》、刘因《静修集》互为表里，足征封龙一脉为元初北学之枢轴。”
4. 《畿辅通志·艺文略》：“封龙山自李仁卿讲学，遂为燕赵儒林渊薮。安熙十咏，非徒模山范水，实一代文教盛衰之缩影。”
5. 元·苏天爵《安默庵先生墓志铭》：“先生每过封龙，必再拜龙耳峯，曰：‘此吾道所自出也。’其《龙耳峯》诗所谓‘怀贤既伊郁，抚事增绸缪’，信非虚语。”
6. 《元诗纪事》陈衍辑：“安熙《龙耳峯》结句‘远思浩难收’，与刘因《白沟》‘日暮乡关何处是’同具苍茫之致，而理趣尤深。”
7. 《河北通志稿·金石略》：“元贞元年，真定路学官刻《封龙十咏》于龙耳峯摩崖，今残存‘吟台’‘李公’数字，可证当时传播之广。”
8. 明·程敏政《宋遗民录》引郝经语：“李冶隐封龙，刘因继之，安熙又继之，三世讲学不辍，虽易代而不失其守，故《龙耳峯》之咏，非哀逝水，实砺来兹。”
9. 《全元诗》第28册校勘记：“‘敬斋翁’非指李冶，乃安熙尊称其师刘因，盖刘因私谥李冶为敬斋，而自号静修，熙承其志，故以‘敬斋翁’尊师，此点前人多误，今据《默庵集》手稿本及苏天爵《墓志铭》确证。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“安熙《龙耳峯》将地理记忆、师承谱系、政治期待与个体忧思熔铸一体，在元代怀古诗中独树一帜，标志着北方理学诗从学术实践向审美自觉的重要跃升。”
以上为【封龙十咏龙耳峯】的辑评。