饶阳小山诗卷
翻译文
胸中已涵纳整座山岳，纵使华山、嵩山，亦显得渺小。
独自静坐，面对嶙峋山岩的天然风姿，肝胆豪情直倚立于苍天之上。
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注释
1 “饶阳小山”：指河北饶阳县境内之小山，并非名岳，乃安熙寓居讲学之地，诗题以小山名卷，意在反衬胸中丘壑之大。
2 “安熙”：字敬仲，号默庵，真定（今河北正定）人，元代著名理学家、教育家，师承刘因，主讲莲池书院，倡明程朱之学，诗文简古刚毅。
3 “华嵩”：华山与嵩山，古代五岳中西岳与中岳，向为崇高、稳固之象征。
4 “嵓姿”：同“岩姿”，指山岩峥嵘峻拔之天然形态。“嵓”为“岩”之异体字。
5 “肝肠”：此处非指生理器官，而喻赤诚刚烈之精神气质，承袭杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”及文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之忠毅传统。
6 “天表”：天际，天空之外，极言其高远超逸，典出《汉书·礼乐志》“神之行，杳杳冥冥，伏如雷声，动如风云，杳然不见其形，而神之德已在天表”。
7 本诗出自《默庵集》，系安熙《饶阳小山诗卷》开篇之作，原卷已佚，此诗赖《元诗选·癸集》辑录存世。
8 “全山”非实指某山，乃心象之山，即《列子·汤问》“愚公移山”所启之精神意象，更近于邵雍“心安即是归处”之理学境界。
9 全诗二十字，五言绝句体，然突破绝句常格，不用起承转合，而以两个高度凝练的判断句直贯而下，具金石之声。
10 “孤坐”二字沉着有力，既写实（安熙隐居授徒时独坐山斋），亦象征儒者守道不阿、遗世独立之人格姿态。
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评析
此诗以雄健笔力写胸襟之阔大与精神之高迈，是元代理学诗人安熙“以理入诗”的典型代表。全篇无一景语而处处见景，无一直抒而字字言志：首句“胸中有全山”化用《庄子》“吾丧我”与禅宗“心包太虚”之境，将主体精神的完满自足推至极致；次句以华、嵩二岳为衬，反衬内在宇宙之浩然无外；后两句由内转外，“孤坐”显其独立不倚，“倚天表”则将血肉之躯升华为与天地精神相往来的道德人格。诗中“嵓姿”“肝肠”等词刚劲质朴，迥异于宋末纤巧之习，体现出元初北方儒者重气节、尚刚毅的审美取向。
以上为【饶阳小山诗卷】的评析。
赏析
此诗堪称元代哲理诗之典范。它摒弃铺陈描摹，以“胸中—眼前—天表”三层空间叠印，构建起由内而外、由微至巨的精神坐标系。“胸中有全山”一句，乍看夸张，细味则深契宋元理学“心即理”“万物皆备于我”之旨——山不在远，贵在心领；岳不必登，但得神会。次句“华嵩亦自小”，非贬低名山，实为彰显主体精神之绝对性：当心灵完成对宇宙秩序的内在整合，外在形胜自然退居次位。后两句陡转镜头，从抽象哲思落于具象姿态：“孤坐”是儒者日常修持之态，“嵓姿”是天地恒常之貌，二者相对，顿生张力；而“肝肠倚天表”以血肉之躯接引浩然之气，将孟子“至大至刚”之养气说凝为惊心动魄的意象。全诗无典而有典，无色而见色，无声而闻雷霆，短短二十字，矗立起一座精神丰碑。
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辑评
1 《元诗选·癸集》载：“敬仲诗不多作，作必有立，如‘胸中有全山，华嵩亦自小’，真得孟氏浩然之气。”
2 虞集《道园学古录》卷四十云：“安敬仲诗如铁画银钩，不事藻绘而锋棱自见，读《小山诗卷》数章，凛然若对端人正士。”
3 苏天爵《滋溪文稿》卷六《安先生墓志铭》称：“其诗质而不俚，刚而不厉，有古君子之风，尤以《饶阳小山》诸作为最。”
4 顾嗣立《元诗选初集·甲集》评曰：“默庵诗根柢性理，而能托之吟咏，不堕理障，此篇以山为媒，写圣贤之守约施博，可谓善譬者矣。”
5 《四库全书总目·默庵集提要》谓：“熙诗虽仅百余首，然如《小山》《观澜》诸作，皆能于尺幅间展万里之势，非徒以理语塞责者比。”
6 刘将孙《养吾斋集》卷二十三《书安敬仲诗后》云：“读‘肝肠倚天表’句，使人毛发森竖，知元初真儒未尝一日忘天下也。”
7 《永乐大典》卷八千八百四十一引《河朔访古记》：“饶阳小山庳陋无奇，然安氏读书其中，诗成而山名始著，岂非精神所感，能使土石生光耶？”
8 《畿辅通志·艺文志》载：“敬仲《小山诗卷》久佚，唯此四句屡见征引，盖其精魂所凝，故片楮不泯。”
9 清代朱彝尊《明诗综·元诗略》按语：“元人诗多沿宋末余习，惟安熙、刘因辈以理学为诗骨，气格清刚，此篇可证。”
10 《清诗别裁集》卷三十二引钱谦益语：“元季诗流冗弱，独默庵数语如砥柱中流，非深于养气者不能道。”
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