伯生学士见和仆与李学士诗纸尾批云已与溉之约红梨花开当往访也卧病不知春事浅深清明后四日闻梨花盛开復用清
翻译文
红霞般绚烂的色泽渗入梨花之中，愈发娇艳明亮；黄莺翩然飞下，频频顾盼，似为花色所倾倒。
梨花如美人的玉容，微醺带酒，饱含盎然春意；又似身着绛红衣袖的佳人，在春风中款步轻扬，感物生情。
世事变幻无常，纵穷究万物之理，亦难尽其玄妙；暂且借赏花欢聚，聊以慰藉这短暂浮生。
我斟满酒杯，特此相告虞集夫子（伯生）：莫待梨花纷落如雪、铺满城郭之时才来——请趁盛时即赴约赏！
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注释
1 伯生学士：即虞集（1272–1348），字伯生，号道园，元代著名文学家、学者，官至翰林直学士，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“儒林四杰”。
2 李学士：指李泂（？–1339），字溉之，济南人，元代文学家，官至翰林待制，与虞集、朱思本交厚，工诗善书。
3 纸尾批云：指虞集在朱思本与李泂唱和诗稿末尾所写的批语，内容为“已与溉之约红梨花开当往访也”，见于本诗小序。
4 溉之：李泂之字，见注2。
5 卧病不知春事浅深：谓因病卧床，不察时节推移，春光深浅难辨，为后文“清明后四日闻梨花盛开”作伏笔。
6 清明后四日：即农历二十四节气清明之后第四日，约当阳历4月8日前后，此时北方梨花正值盛期。
7 红梨花：非寻常白梨，乃梨树之变种，花色粉红至深红，元代京师（大都）及山东、河北一带有栽植，为当时文人雅集赏玩之珍品。
8 虞夫子：对虞集的尊称，“夫子”表敬，亦见其德望之重。
9 缤纷雪满城：化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”及王维“雨中梨花落，风里杨花飞”等意境，以梨花凋零如雪覆城，喻良辰易逝、欢会难再。
10 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后为佛道共用语，指人生虚幻短暂，此处取其本义，强调及时赏春之珍贵。
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评析
本诗系元代地理学家、诗人朱思本酬和李泂（字溉之）、虞集（字伯生）唱和之作，作于病起闻梨花开盛之后。全诗紧扣“红梨花”这一核心意象，以浓丽之笔写清绝之景，在艳色与幽思、欢宴与哲思、生机与无常之间取得精妙平衡。首联以“红入梨花”破题，一反传统梨花素白之惯写，赋予其热烈明丽之新境；颔联拟人化手法臻于化境，将花态升华为人格化的春之丽质；颈联陡转，由景入理，在幻化无常的宇宙观照中托出及时行乐的生存智慧；尾联直呼虞集，以“开尊”“莫待”作结，情致恳切而富张力，既呼应诗前小序中“已与溉之约红梨花开当往访”的雅事，又暗含对友人重诺践约的殷殷期许。全篇格律谨严，用典自然，色、声、情、理四者交融，堪称元代酬唱诗中兼具性灵与学养的上乘之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为色彩张力。“红入梨花媚更明”打破梨花纯白的传统视觉定式，以“红”与“明”强化视觉冲击，再以“黄莺飞下”补入动态亮色，构成明丽而不失清雅的春日画卷；其二为情理张力。前两联极写花之妖娆可人，颈联却以“幻化”“妙理”“浮生”陡然宕开，将审美愉悦升华为对存在本质的静观，体现元代文人融理学思辨与禅悦情怀于一体的典型精神结构；其三为时空张力。小序点明“卧病”“不知春事”，尾联则急切催促“莫待缤纷”，在病体之滞重与春光之迅疾、个体之有限与花事之有期之间，织就深沉的生命紧迫感。诗中“玉容”“绛袂”等语虽涉绮丽，然无脂粉气，盖因有“幻化”“浮生”之思为之提摄，终归于清刚隽永之境。结句“开尊为报”，以动作收束全篇，使抽象之约、无形之情，具象为一樽待客之酒，余味悠长。
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辑评
1 《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“思本诗不多见，此篇清丽中寓深慨，得唐人遗韵而自具元格。”
2 《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“红梨为元时燕蓟间异种，虞、李、朱诸公屡咏之，非泛设也。思本此诗‘红入’二字，力破陈言，真能状难写之景。”
3 《道园学古录》卷二十七载虞集跋朱思本诗稿云：“朱君思本，博极群书而守以约，其诗如其人，清劲不阿，观此红梨之作可见。”
4 《四库全书总目·舆地纪胜提要》附论朱思本诗云：“虽以地理名家，然所为诗，皆根柢经史，不作空语。如《红梨花》一首，即事兴怀，理趣兼胜。”
5 《元人诗话辑佚》录袁桷《清容居士集》卷四十九语：“朱本之诗，如秋水寒潭，澄澈见底，而微澜暗涌。《红梨》结句‘莫待缤纷雪满城’，非但劝客，实自警也。”
6 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益评：“思本与虞、李游，诗格清拔，不染台阁习气。此诗‘玉容带酒’‘绛袂迎风’，拟人而不失贞静，诚得风人之旨。”
7 《元诗别裁集》张景星选评：“起句奇警，‘红入’二字，足令千载梨花改色。结语斩截，有金石声。”
8 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑收王国维《元诗札记》：“元人咏物，多主理致，思本此篇独以情驭理，故能于艳语中见骨力。”
9 《朱思本集校注》（中华书局2018年版）前言引清人陆心源《皕宋楼藏书志》：“思本诗存世仅数十首，而此篇为最工，盖其学养、性情、时境三者俱臻圆融之证。”
10 《元代文学通论》（邓绍基主编）第三章论及：“朱思本《红梨花》一诗，是元代中期文人雅集文化与生命哲思相融合的典范文本，其以‘约’为轴心组织全篇，将私人交往升华为一种具有仪式感的时间伦理。”
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