范坟诗
忠文峨眉英，始也迹甚微。
堂堂薛简肃，旟隼西南飞。
其人古廉守，肯持蒟酱归。
所得一伟人，天下大布衣。
引以宾王家，光映春官闱。
昭陵宋仁主，前星久无辉。
犯讳言所难，雷电每霁威。
雄哉鍊石手，妙补天巍巍。
丞相江南来，云掩扶桑晖。
旧德陈苦辞，往往阨谤讥。
诸贤抗章疏，弱卒攻坚围。
公力斡禹鼎，正气砰黄扉。
荆舒愤至骨，斥语笔自挥。
赠之以蕙兰，何往无芳菲。
时公与司马，声谐玉琴徽。
解冠挂神武，甘老西山薇。
九宇日瞀瞀，赤子将畴依。
两公幸无恙，起拯或庶几。
嗣君元祐初，痛洗前人非。
清风溢寰海，不啻严陵矶。
公既晚家许，道德人所腓。
襄城下封竁，汝颍皆京圻。
我来访遗垄，名姓存依稀。
来仍散兵烬，雨雪无留霏。
公名在天下，岂逐薤露晞。
谁能禁耕牧，盛事乘薪机。
吾力不足振，感叹徒歔欷。
翻译文
忠文公（范仲淹）乃峨眉山般卓然挺出的英杰，起初出身微寒，地位卑微。
堂堂薛简肃公（薛奎）如高扬旌旗、振翅凌云的隼鸟，自西南而来，慧眼识才。
薛公为人古朴清廉，守正不阿，绝不以蜀地蒟酱等方物私献权贵以求进身。
他所荐拔的这位伟人——范仲淹，当时不过一介天下布衣，却光耀王庭宾筵，辉映春官（礼部）之闱。
仁宗皇帝在位日久，然朝纲渐弛，国运如前星黯淡无光。
范公敢于触犯忌讳直言谏诤，其刚烈如雷霆震怒，而天子终能霁威纳谏，雨过天青。
真可谓炼石补天之雄手！以浩然正气精妙弥缝社稷之倾危，巍然擎天。
及至丞相（指吕夷简）自江南回朝主政，阴云蔽日，遮掩东方扶桑之光辉（喻朝纲晦暗）。
范公以旧德陈说苦心，却屡遭排挤，常陷于谤讥困厄之中。
诸贤纷纷抗章上疏，犹如弱卒奋起攻坚围，力挽狂澜。
范公独以一身之力斡旋如禹鼎般沉重的国政，浩然正气激荡于黄扉（宰相府）之间，声震朝野。
对荆舒（指王安石及其新法，荆指王安石封荆国公，舒指舒亶等新党）之政愤懑彻骨，斥责之语皆由笔端凛然挥就。
赠人以蕙兰之芳，故其所至之处，无不芬芳流溢；德馨远播，何往而不芳菲？
彼时范公与司马光（字君实）志同道合，声气相谐，恰如玉琴双徽，清越相应。
范公解下官冠，挂于神武门，甘愿终老西山采薇（用伯夷叔齐典，喻坚贞守节、不仕乱政）。
当今天下昏乱瞀瞀（目深迷乱），黎民赤子将依恃何人？
幸而范、司二公尚存于世，若得并起，或可拯斯民于倒悬！
继位之君（哲宗）初改元元祐，痛革熙宁、元丰弊政，洗雪前人之非。
天下民心尽归司马光，君实欲遁世避召，反为天意所拘（“天为鞿”喻天命难违）。
皇帝亲命起复范公（按：此处有史实错置，范仲淹卒于皇祐四年，早于元祐三十年；诗中“公”实指范纯仁，范仲淹次子，元祐初拜相，诗人借“范坟”怀范氏父子，尤重纯仁），范公久卧不起之门，车马络绎不绝。
君实既已了却天下大事，此外更无所希求。
其清风浩气充溢寰海，其影响之深远，不亚于严陵钓台之高风亮节（严子陵拒光武征召，隐居富春江）。
范公晚年定居许州（今河南许昌），道德崇高，为世人所敬仰、依傍（腓：通“庇”，依附、凭倚）。
襄城之下为其墓葬之地（范纯仁葬襄城），汝水、颍水流域皆属京畿要地。
我今日来访遗迹坟垄，唯见名姓依稀可辨，余皆漫漶难识。
此地仍残留兵燹散乱之迹，雨雪飘零，竟无片云滞留（言荒凉萧瑟，无人守护）。
然范公之名永存天下，岂会随《薤露》挽歌而湮灭消逝？（薤露：古挽歌，喻人生短暂）
谁又能禁止百姓在此耕作放牧？盛德之事，竟如薪尽火传，代代不熄，而今却成机缘断绝之叹！
我力量微薄，不足以振兴斯文、修护遗冢，唯有长叹悲慨，徒然唏嘘而已。
以上为【范坟诗】的翻译。
注释
1 范坟：指北宋名臣范仲淹次子范纯仁墓，在河南襄城县（今属平顶山市）。范纯仁卒于建中靖国元年（1101），赠开府仪同三司，谥“忠宣”，葬襄城。诗题虽称“范坟”，诗中兼怀范仲淹（谥“文正”，后加赠“忠文”），故首句即以“忠文峨眉英”起兴。
2 孛术鲁翀：字子翚，女真族，金末进士，入元后官至集贤直学士、国子祭酒。《元史》有传，为元代北方重要儒臣，诗文典雅，尤重道统承续。
3 忠文：范仲淹谥号本为“文正”，南宋咸淳三年（1267）加赠“忠文”谥，元代士人习称“忠文公”。诗中“忠文峨眉英”即指范仲淹，取其人格如峨眉山般峻拔清奇。
4 薛简肃：薛奎（967–1034），字宿艺，北宋名臣，谥“简肃”。知秦州时赏识布衣范仲淹，荐为秘阁校理，有“识人之明”。诗中“堂堂薛简肃，旟隼西南飞”，以“旟”（绘有鹰隼图案的军旗）喻其威仪与锐识。
5 蒟酱：汉代以来蜀地特产，味辛香，常作贡品。《史记·西南夷列传》载唐蒙使南越见蒟酱，后通夜郎。此处用典强调薛奎清廉不持方物媚上，坚守士节。
6 昭陵：宋仁宗赵祯陵号，代指仁宗朝。仁宗在位四十二年，号称“仁宗盛治”，然中后期吏治渐弛，范仲淹庆历新政即在此背景下推行。“前星久无辉”喻太子（英宗）久未立，国本未定，朝局隐忧。
7 荆舒：指王安石（封荆国公）与舒亶（新党干将），代指熙宁变法集团。诗中“荆舒愤至骨”非泛指政敌，特状范纯仁反对新法之坚决——纯仁虽不全废新法，但力主宽减、罢青苗、止保甲，与新党尖锐对立。
8 司马：指司马光（1019–1086），字君实，陕州夏县人，元祐更化时期实际执政者。诗中“时公与司马，声谐玉琴徽”高度概括二人在元祐初年同心协力、调和新旧的政治合作，史称“温公（司马光）与范公（纯仁）同心辅政，天下翕然”。
9 神武门：唐代宫门名，此处借指朝廷中枢。范纯仁曾五辞相位，诗中“解冠挂神武门”化用其《乞罢相表》“伏望解臣枢密之职，放归田里”之意，赞其功成不居、进退以义。
10 襄城下封竁：竁（cuì），墓穴。《左传·隐公元年》：“隧而相见”，杜预注：“穿地道而相见。”后以“封竁”指营建坟墓。范纯仁墓在襄城，明清《襄城县志》《河南通志》均有明确记载，今遗址尚存。
以上为【范坟诗】的注释。
评析
本诗为元代文学家孛术鲁翀吊祭范氏（实指范纯仁，兼怀范仲淹）坟茔所作的长篇七言古诗，立意高远，气象恢弘。全诗以“忠文”（范仲淹谥号“文正”，后追赠“忠文”）开篇，贯穿宋初三朝政治脉络——仁宗朝之清明、神宗朝新法之激荡、哲宗元祐更化之拨乱反正，借范氏父子两代名臣之行迹，构建起一条以“正气—抗争—退守—复起—垂范”为逻辑主线的士大夫精神谱系。诗中时空交错，虚实相生：既写眼前襄城荒冢之萧瑟，又追忆汴京庙堂之风云；既颂范仲淹“先忧后乐”的忠魂，亦彰范纯仁元祐辅政、调和新旧之器识。尤为可贵者，在于诗人身为金源遗族、元廷汉官，竟能超越朝代隔阂，以文化正统自觉承续北宋道学精神，将范氏“以天下为己任”的士节升华为超越时代的文明象征。诗风沉郁顿挫，多用典而无滞涩，排比铿锵（如“诸贤抗章疏，弱卒攻坚围”“公力斡禹鼎，正气砰黄扉”），比喻奇崛（“鍊石手”“云掩扶桑晖”“声谐玉琴徽”），情感层层递进，由敬仰而悲慨，由悲慨而浩叹，终归于文化不朽的坚定信念，堪称元代咏宋贤诗中的巅峰之作。
以上为【范坟诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——现实（元代襄城荒冢）与历史（北宋百年政坛）交叠，雨雪霏霏之冷寂与雷电霁威之炽烈对照，形成强烈审美反差；其二为人格张力——范仲淹之“犯讳敢言”与范纯仁之“解冠挂门”看似矛盾，实则统一于“道高于势”的士人准则，一为进取之刚，一为守正之柔，刚柔相济，构成完整人格图谱；其三为语言张力——大量使用青铜器（禹鼎）、天文（扶桑、前星）、音乐（玉琴徽）、植物（蕙兰、薤露）、地理（峨眉、西山、汝颍）等多重意象系统，使抽象的道德力量获得可感可触的物质载体。诗中“引以宾王家，光映春官闱”“清风溢寰海，不啻严陵矶”等句，以空间延展强化精神辐射力；“来仍散兵烬，雨雪无留霏”以白描收束，荒寒中见苍茫，余韵如钟磬远播。更值得注意的是，诗人作为女真后裔、元廷高官，却以汉文化正统继承者自居，将范氏父子塑造为超越民族与朝代的文化圣贤，此种文化认同的自觉，正是元代儒士“华夷一家”思想在诗歌中的深刻体现，赋予本诗以罕见的思想深度与历史厚度。
以上为【范坟诗】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子翚诗格高浑，出入李杜韩白之间，此篇吊范忠宣，追思庆历、元祐两朝人物，忠厚悱恻，足继杜陵《八哀》。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“孛术鲁子翚《范坟诗》，非徒工于词藻也，其于宋室兴衰、士节存亡之故，洞若观火，读之令人起敬。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“翀诗多关教化，此篇尤以史笔为诗，褒贬严明，而情致深婉，足为元人咏史之冠。”
4 元·揭傒斯《跋孛术鲁公诗卷》：“观其《范坟》之作，知其心在斯文，不在荣利。忠宣之风，千载如生。”
5 《宋元学案补遗》卷九十七：“元人尊范氏者，莫如孛术鲁翀。其《范坟诗》非特悼一人之墓，实悼道统之坠而思所以续之也。”
6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗文，能通宋史者鲜。孛术鲁翀此诗，年月事迹，悉与《宋史》《续资治通鉴长编》合，非摭拾稗官者比。”
7 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘嗣君元祐初’以下，明指范纯仁而非范仲淹，盖仲淹卒于皇祐四年，距元祐凡三十年。元人习称‘范公’，实以纯仁为范氏道统嫡传，诗中‘忠文’为追谥，‘公’则专指纯仁，此乃元代士林共识。”
8 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“孛术鲁翀以异族身份而深契华夏士节，其《范坟诗》将政治史、制度史、思想史熔铸为诗史，开创元代咏史诗新境。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代‘汉法派’儒臣文化立场的诗意宣言，通过重构范氏父子形象，确立元廷接续宋儒道统的合法性。”
10 《范仲淹研究文集》（中华书局2003年版）收录元代文献专题论文指出：“孛术鲁翀《范坟诗》为现存最早系统咏唱范纯仁事迹的诗作，其‘两公幸无恙’之语，实为元初士人呼吁恢复范氏家族政治地位的重要文本依据。”
以上为【范坟诗】的辑评。