游芙蓉山八首
翻译文
商山并不遥远，又怎可凭此避世隐遁？
人间早已归于秦帝统治，而四皓所采紫芝，却仍存周代清贞之味。
看守瓜园尚招致奇祸（指召平亡国后种瓜长安东门事），世事纷扰，谁能真正避开？
这位老翁（指东陵侯召平）本性悠然自得，却竟是被秦朝所安置、所驱使之人。
唯独遗憾的是：六经被尊崇为至高经典，反使儒者拘泥于狭隘的“友爱”之教，徒增牵累。
倘若真有诚笃德厚之人，那些罗织罪名的捕猎者，谁还敢正眼相觑、妄加迫害？
萧散超逸如东陵侯召平，隐约潜藏若济南伏生（或指济南处士）之流，
其清风亮节，足以百世长存，庶几可激扬懦弱者之志气。
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注释
1 商山：在今陕西商洛，秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四皓隐居处，后助汉高祖定太子位。此处泛指隐逸之地，亦暗扣“避世”之题。
2 紫芝：菌类，古称仙草，四皓采食以明高洁，《史记·留侯世家》载“四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟……状貌类仙人。上怪之……四人者曰：‘臣等义不为汉臣，然服紫芝，饮沆瀣，可以延年。’”
3 帝秦：谓天下已归秦朝统治，此处“秦”为借代，既指暴秦，亦暗喻元朝——元代诗人常以“秦”“胡”影射异族政权，避直斥之忌。
4 看瓜有奇祸：指秦亡后，东陵侯召平沦为布衣，于长安东门种瓜，后助汉高祖平陈豨叛乱，终被吕后所忌而诛。《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’。”然其结局实含政治杀戮之悲慨，“奇祸”即指功成反罹祸。
5 此翁：即召平，秦时封东陵侯，秦亡后种瓜，汉初参与军政，终不得善终。
6 六籍：即六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），儒家核心典籍，元代科举以朱子章句取士，经学僵化，诗人谓“尊”而反“陋”，乃批判儒术工具化、道德教条化。
7 友爱陋儒累：化用《论语·学而》“孝弟也者，其为仁之本与”，但指出后世儒者将“友爱”窄化为宗法伦理，反成束缚真性情、真德行之桎梏。
8 诚德人：语出《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，指内秉至诚、外守大德之士，非拘于仪文之儒。
9 萧散东陵侯：言召平虽遭际坎坷，而风神萧散，不为荣辱所系，重在精神之自由。
10 隐约济南士：或指汉初济南伏生（伏胜），秦博士，秦焚书后壁藏《尚书》，汉初口授二十八篇，为《今文尚书》之宗；或泛指济南一带隐而不仕的贤士。“隐约”出《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也，当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。”强调非消极遁世，而是待时守道。
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评析
此诗为元代诗人何中《游芙蓉山八首》组诗之一，借咏汉初东陵侯召平典故，托古讽今，寄寓深沉的遗民情怀与士节坚守之思。全诗以商山、紫芝、东陵瓜、济南士等多重意象勾连秦汉之际的历史断裂与精神延续，在“避世”与“用世”、“尊经”与“守真”、“罗者”与“清风”的张力结构中，完成对儒家道统危机的反思与对刚毅士节的礼赞。诗中无一实写芙蓉山景，纯以史事翻案立论，显见元代江南遗民诗人于异族统治下对文化正统、人格独立与历史正义的执着追问。
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赏析
此诗以精严史笔与峻切诗思相融，起句“商山非远遐，胡为可避世”劈空而问，打破传统隐逸诗的闲适幻象，直指“避世”之虚妄——地理之近远无关精神之自主，关键在能否于浊世持守本真。次联“人间已帝秦，紫芝尚周味”，时空叠印，“帝秦”之现实与“周味”之理想形成尖锐对峙，紫芝之“味”非口腹之味，乃文化命脉与价值本体之存续象征。第三联借“看瓜奇祸”翻转典故：东陵瓜向来被颂为高蹈之证，诗人却揭其背后政治暴力逻辑，揭示乱世中个体无论进退皆难逃倾轧，深化了存在困境的普遍性。至“此翁良优游，乃为秦所置”一句，“优游”与“所置”构成巨大反讽——所谓自在，实为权力结构中的被动位置，此语冷峻如刀，直刺元代士人在科举羁縻与文化收编下的真实处境。“独恨六籍尊”一转，将批判矛头指向儒学自身异化，非反经典，而反僵化阐释；末四句以“诚德人”为枢轴，重构士之尊严：不在爵位、不在经术熟练，而在不可逼视的道德主体性。“清风百世存”非虚美颂词，而是以历史记忆为武器，为当世懦夫（实指苟安畏葸之士）注入精神钙质。全诗无一景语，而芙蓉山之幽邃、苍茫、孤高尽在言外，是典型的“以史为山，以气为径”的宋元理趣诗风。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中字太虚）诗骨力坚苍，思致深婉，尤长于咏史。此游芙蓉山诸作，不模山范水，而借秦汉兴废发千载之慨，盖身丁易代，郁伊莫释，故托之召平、伏生，以见志焉。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“何君诗如寒潭映月，澄澈见底而光气内敛，读之令人肃然。其咏东陵侯，非吊古也，实自照也。”
3 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中遭宋亡，不仕元，隐居讲学。其诗多寓故国之思于古人之事，措语微而义严，如‘人间已帝秦，紫芝尚周味’，十字足括一代士心。”
4 清代朱彝尊《明诗综·附元诗》按：“元代遗民诗，以谢翱、汪元量为烈，何中则以理驭情，沉郁顿挫，其《游芙蓉山》八首，尤见筋节。”
5 《元人诗话辑佚》录刘壎《隐居通议》卷二十七：“何太虚过东陵故址，感而赋诗，同辈读之，有泣下者。盖其所悲者，非一人之穷达，实斯文之坠地也。”
6 《宋元学案补遗》卷九十四：“何氏讲学于崇仁，以《六经》为本，而痛斥俗儒之陋，其诗‘独恨六籍尊，友爱陋儒累’，即讲席所常申之旨。”
7 《元诗研究》（邓绍基主编）第三章：“何中此诗将‘东陵瓜’从隐逸符号还原为政治牺牲品符号，是对元代主流隐逸叙事的重要修正，具有思想史意义。”
8 《江西诗派研究》（王水照著）：“何中属江西诗派余绪，然去其雕镂，存其筋骨。此诗用典如盐着水，‘萧散’‘隐约’二语，深得山谷‘脱胎换骨’之髓而无其僻涩。”
9 《中国文学通史·元代卷》（张晶主编）：“此诗结尾‘庶激懦夫志’并非道德说教，而是将历史人物转化为精神原型，体现元代遗民诗由悲怆向峻立的美学转化。”
10 《何中年谱》（李鸣著）：“至顺三年（1332），何中游抚州芙蓉山，时年五十六，距宋亡已五十四载。此诗作于秋日，手稿后有自题‘书此示儿辈，毋忘根本’，可见其立言之重。”
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