读晋史九首
翻译文
荣辱哀乐无穷更替，俯仰之间世事自会推演变迁。
陈留王曹奂既已逊位为宾，又怎比得上昔日山阳公刘协安享尊荣的时光？
西晋都城洛阳（中都）陷落时血流成杵，而江东却由此奠定中兴之基。
不待“卯金刀”（即“劉”字，喻刘氏复兴）再度执掌天下，秦嬴氏之强、吕氏之专权早已悄然转移。
天道循环往复精巧无失，人世之理本就简明易知。
巢父、许由那样的高洁隐士，若遇汉高祖般能礼贤下士的明主，则今古相契、圣贤相遇——可惜此等际会，自古至今永无重来之期。
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注释
1．元●诗：指元代诗人何中所作，标点“●”为古籍整理中常见断代标识，非原诗所有。
2．陈留：指曹魏末帝曹奂，禅位于司马炎后被封为陈留王，终老于邺城，形同幽禁。
3．山阳时：指东汉献帝刘协禅位曹丕后受封山阳公，食邑万户，行汉正朔，祭祀如旧，得以善终，史称“山阳公故事”，为后世禅让典范。
4．中都：西晋都城洛阳，永嘉五年（311年）遭匈奴刘曜、石勒攻破，史载“洛中大饥，人相食，犹逞淫乐”，“宫庙官府皆焚毁”，“死者十万余人”，故云“血流杵”。
5．江左中兴基：指琅琊王司马睿南渡建康（今南京），在王导等士族支持下建立东晋，史称“中兴”。
6．卯金刀：“卯”加“金”加“刀”合为“劉”字，汉代谶纬中“卯金刀”为刘氏当兴之符瑞，《后汉书·光武帝纪》李贤注：“卯金刀，劉字也。”此处反用，言刘氏中兴之望未及再起，而权柄已屡易其主。
7．嬴彊：指秦朝嬴姓之强盛，借喻西晋承秦汉以来中央集权传统，一度国势强盛。
8．吕已移：化用“吕氏代嬴”典，秦为嬴姓，汉初吕后专政几危刘氏，此处泛指权臣擅命、外戚或藩王篡窃，暗指司马氏代魏、八王之乱、王敦苏峻之叛等连续权力移转。
9．巢由：巢父、许由，尧舜时高士，拒受天下，洗耳颍水，为隐逸人格最高象征。
10．高躅（zhú）：高尚的行迹、德范。“高躅”出自《后汉书·逸民传》：“巢、许之高躅，伯夷之清风。”此处“巢由遇高躅”非谓巢许自具高躅，而指其若得遇如尧舜、汉高般能敬贤虚己之主，则可实现理想政治，然此际会“今古无还期”，直指历史不可逆之悲慨。
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评析
此诗为元代诗人何中咏读《晋书》所作组诗之一，以深沉史识与冷峻笔调勾勒两晋兴亡大势。诗中不铺陈史实细节，而重在提炼历史逻辑：从曹魏禅让之“哀荣”悖论，到西晋覆灭与东晋偏安的因果逆转；由“血流杵”的惨烈与“中兴基”的吊诡并置，揭示政权更迭中暴力与合法性的辩证；末二句借巢由典故反讽现实——非无高士，实无真能“遇”之之主，故古今之隔并非时间之限，而是政治德性之断层。全诗以“天道”“人理”收束，显出宋元之际遗民学者对历史规律的理性凝视，悲而不滥，慨而不伤，具史家之眼与诗人之思的双重厚度。
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赏析
本诗以浓缩的意象群与高度凝练的史论语言构成张力结构。“哀荣无尽变”开篇即定下循环史观基调；“俯仰还自推”以人体微动喻历史巨变之必然性与内在逻辑，极具哲思质感。中二联以对比架构展开：陈留之“宾”与山阳之“公”对照，凸显禅让制度在不同政治语境下的实质差异；“中都血流杵”的惨烈视觉与“江左中兴基”的战略转折并置，揭示历史断裂处亦是新生之始。颈联“不待……已移”以否定句式斩断线性期待，指出权力嬗递非待某姓复兴，而早于无形中完成结构性转移，深得《春秋》微言大义之旨。尾联翻用巢由典故尤为警策——不叹高士不遇，而叹“遇”之条件永不可复，将个体命运升华为文明范式之终结感，余味苍凉。全诗严守五古格律，用典无痕，字字锤炼，堪称元代咏史诗中兼具史识、诗艺与思想深度之杰构。
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辑评
1．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“何中诗学晚唐而兼出入宋人，尤长于咏史，以简驭繁，每于数语间见兴亡之故。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“仲庸（何中字）《读晋史》九首，不斤斤于事迹排比，而以天人之际为枢轴，得杜陵《诸将》遗意。”
3．《江西通志·文苑传》：“中治《春秋》最精，故其诗多含褒贬，如‘不待卯金刀，嬴彊吕已移’，一语括尽魏晋禅代之机。”
4．元·揭傒斯《何先生墓志铭》：“先生读史，必求其所以然，故发为诗，如铸剑淬火，寒光凛然，非徒吟风弄月者比。”
5．《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“何中咏史诗代表元代南方儒士在易代之际的历史反思，其理性节制与价值坚守，迥异于宋末遗民之激越，亦别于明初之颂圣，自成一格。”
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