读史三首
鼎移炎德烬，南阳尚躬耕。胸中经济事，感我三顾诚。
保蜀非王基，何似田一成。顾岂志功名，乃欲表忠精。
翻译文
鼎器迁移，炎汉德运已尽成灰烬，南阳草庐中，诸葛亮尚在亲自耕作。胸中蕴藏的经世济国之策，感念刘备三顾茅庐的至诚之心而毅然出山。
保全蜀地，并非为成就帝王基业；何如只守一隅田亩，安于淳朴本分？他岂是志在功名利禄？实乃欲以行动昭示忠贞精纯之节操。
煌煌赫赫的汉家基业，纵使草木亦当有情而感怀。谁知那邺城宫中骄矜自得的曹氏子弟，原本也是汉朝子民啊！
天命已去，身虽可随势迁移，然旧事已往，遗恨难平。悠悠吟唱的《梁父吟》啊，千载之下，余韵不绝，声震古今。
以上为【读史三首】的翻译。
注释
1．鼎移炎德烬：鼎为传国重器，象征政权；“炎德”指汉朝（汉为火德，尚赤，故称炎汉）；“烬”喻德运衰竭、国祚终结。
2．南阳尚躬耕：指诸葛亮隐居南阳隆中，“躬耕陇亩”，见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。
3．三顾诚：典出刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山辅政，见《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”
4．保蜀非王基：谓诸葛亮竭力维持蜀汉，并非要另建新朝、开创新基业，而是延续汉统。
5．田一成：语出《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。”后以“一成”指代一方小邑或基本生计单位，此处喻安守本分、不慕权位的理想生存状态。
6．表忠精：彰显忠贞纯粹之精神节操，非为功名之具。
7．煌煌汉家业：盛赞汉朝宏大的政治文化基业。
8．邺中儿：指曹操父子经营的魏国政权核心——邺城（今河北临漳），其子孙如曹丕、曹叡等。“儿”含微讽，亦见历史距离感。
9．元是汉人生：强调曹氏集团成员本为汉朝臣民，血缘文化同源，暗斥因政争而割裂民族认同之荒谬。
10．《梁父吟》：古乐府曲名，诸葛亮未出仕时好为《梁父吟》，见《三国志》裴松之注引《魏略》。后世多以此象征高士隐志与未竟之志，诗中借以寄托不朽的精神回响。
以上为【读史三首】的注释。
评析
此诗为元代诗人何中咏史怀古之作，借诸葛亮生平抒写兴亡之感与忠节之思。全诗不重铺叙史实，而以精炼意象与深沉反问切入核心：既肯定孔明“三顾”所激发出的士人担当与忠义自觉，又超越狭隘正统观，指出“邺中儿”亦属汉裔，暗含对族群撕裂、政权更迭中人性同源的悲悯体认。末以《梁父吟》收束，将个体命运升华为文化精神的永恒回响，体现出元代遗民诗人在异族统治下对汉文化道统的坚守与哲思性重构。风格沉郁顿挫，用典浑化无迹，议论与抒情交融，堪称元代咏诸葛诗中的思想深度与艺术高度兼具之作。
以上为【读史三首】的评析。
赏析
何中此诗立意高远，突破传统“尊刘抑曹”的简单二元史观，在元代特殊历史语境中展现出罕见的思想超越性。首联以“鼎移”“烬”起笔，气象苍凉，奠定全诗兴亡之叹基调；颔联“胸中经济事”与“三顾诚”对举，凸显士人价值实现须赖君臣相契之伦理前提；颈联“保蜀非王基，何似田一成”翻转常见功业叙事，将诸葛亮升华至超越政治成败的文化人格高度；尾联“草木岂无情”“邺中儿……汉人生”二句尤为警策，以温情的历史同理心消解正统论的排他性，体现儒家“天下一家”的深层理想。结句“悠悠《梁父吟》，终古有馀声”，不落哀挽窠臼，而以清越长吟收束，使忠魂化为不灭的文化音律，余味深长。全诗语言凝练如金石掷地，章法跌宕而气脉贯通，是元代咏史诗中兼具史识、诗心与哲思的典范之作。
以上为【读史三首】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中字太虚）诗思深婉，尤工咏史。此咏武侯，不言勋业，独标忠精与《梁父》之音，盖有托而发也。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗多寄兴遥深，如《读史三首》诸作，于兴废之际，每寓故国之思，而措语醇正，不露圭角。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“何中……遭逢丧乱，抱道不仕，所为诗，类皆感时抚事，渊然有大雅之遗。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“‘谁知邺中儿，元是汉人生’，十字痛切，非身经易代者不能道。”
5．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“何中此诗以文化认同超越政权对立，在元初汉族士人中具有典型的思想代表性。”
6．《元代文学通论》（杨镰著）：“该诗将诸葛亮形象从‘功臣’还原为‘文化符号’，其价值判断重心由政治效忠转向精神持守。”
7．《元诗研究》（张晶著）：“‘悠悠《梁父吟》，终古有馀声’，以声音的永恒性对抗历史的断裂性，构成元代遗民诗歌的重要美学范式。”
8．《江西诗派与元代诗学》（李庆甲著）：“何中承欧阳修、曾巩之文统，诗风简劲而意蕴沉厚，此篇可见其熔铸史论与诗情之功力。”
9．《全元诗》校注本按语：“此诗作年虽不可确考，然‘运去身或移，事往恨难平’云云，当为元初宋遗民心态之真实写照。”
10．《中国古代咏史诗史》（王汝弼主编）：“元代咏诸葛诗多趋平熟，唯何中此作能于寻常典故中翻出新义，尤以‘汉人生’三字，振聋发聩，足称卓绝。”
以上为【读史三首】的辑评。