偶成
翻译文
凭恃才能而德行欠缺，世人向来轻视；宁可我对不起他人，难道上天也可被欺瞒？
士人的言语与行为倘若如此，那么圣人之经、贤者之传，又将有何用处？
以上为【偶成】的翻译。
注释
1．偶成：即偶然吟成，为诗人即兴抒怀之作，常见于自省或感时类诗题。
2．吴景奎：字文可，号药房，浦阳（今浙江浦江）人，元代儒士、诗人，不仕元朝，隐居讲学，著有《药房樵唱》。
3．挟才胜德：倚仗才能而德行不足。“挟”意为凭借、依恃；“胜德”谓才能凌驾于德行之上，非“盛德”之误。
4．世所薄：被世俗所轻视。《孟子·告子上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”此处暗含对流俗价值观的批判。
5．宁我负人：宁可我辜负他人。化用《论语·颜渊》“君子成人之美，不成人之恶”，反向强调主动承担道义责任。
6．天可欺：典出《尚书·太甲》“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，强调天道昭彰、不可侥幸欺瞒。
7．士之言行：指士人作为道德实践主体的言语与行为，为儒家修身之核心，《论语·述而》：“君子欲讷于言而敏于行。”
8．苟如此：如果真是这样。“苟”表假设，含严厉否定意味。
9．圣经贤传：泛指儒家核心典籍及其历代权威注疏，“圣经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等，“贤传”指孔门弟子及后世大儒（如董仲舒、韩愈、朱熹等）所传之道统与阐释。
10．奚为：何用、何益？出自《论语·子路》：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”强调知行合一、经世致用。
以上为【偶成】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴景奎所作《偶成》，短小精悍而义理峻切，直指士节根本。首句以“挟才胜德”点出当时士林流弊——重才学技巧而轻道德践履，故遭“世所薄”；次句“宁我负人天可欺”用反诘强化道德底线意识，凸显天道不可欺的敬畏之心。后两句由个体推及全体，以“士之言行苟如此”的假设，尖锐质问儒家经典教化的现实意义，具有强烈的警世色彩与价值重估意识。全诗逻辑严密，层层递进，体现了元代儒者在异族统治与科举久废背景下对士人精神主体性的坚守与忧思。
以上为【偶成】的评析。
赏析
《偶成》以斩截语势、悖论式表达达成思想张力：首句“挟才胜德”揭橥元代科举长期停废（1315年前未开科）下士人出路窄化、才学异化之现实；次句“宁我负人天可欺”看似极端，实则承孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”之精神，将道德自律升华为对天道的绝对忠诚。第三句“士之言行苟如此”以虚拟让步将批判普遍化，末句“圣经贤传将奚为”并非否定经典本身，而是叩问当士人失却践行能力时，圣贤之教是否沦为具文？此问直溯儒学本质——非知识积累，而在生命印证。诗中无一景语，纯以理语构篇，然气骨崚嶒，深得宋人理趣诗“以议论为诗”之神髓，又具元人特有的峻烈风概，堪称元代儒者精神自誓之缩影。
以上为【偶成】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴药房诗清刚有骨，不假雕饰，此篇尤见立身之本，非徒吟风弄月者比。”
2．《四库全书总目·药房樵唱提要》：“景奎笃志守道，不求闻达……其诗多寓规讽，如《偶成》诸作，凛然有古君子之风。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“药房生当季世，杜门著书，所作《偶成》《感怀》诸篇，皆以砥砺名节为本，读之使人毛发俱竦。”
4．《浦江吴氏宗谱·艺文志》载元末郑涛跋：“文可先生每诵‘宁我负人天可欺’之句，辄正衣冠肃立，盖终身奉为心箴。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“足见元代遗民士人于道德自律之严苛，非仅避世，实乃卫道。”
以上为【偶成】的辑评。