余观近时诗人往往有以前代臺名为赋者辄用效颦以消余暇章华臺
翻译文
我看到近世诗人常以古代台名命题作赋，每每效颦前贤以消遣闲暇，如《章华台》之作。
岑安卿（元代诗人）
高耸的雕饰宫墙与峻拔的殿宇，无不终归倾圮湮灭；唯蓟城所筑之宫室，却使国家昌盛兴隆。
燕昭王屈身下士、礼遇贤才，格外优厚；天下英杰俊彦因而如云聚翔而来。
郭隗以“千金买马骨”为喻，实为良策；昭王当即拜乐毅为上宾。
乐毅统兵仅十余日即攻入临淄，秦、楚等国诸将闻风退避，莫敢相抗。
昭王夙志——为先王（燕王哙）雪耻之愿已然实现，齐国七十余城，仅余两城未下。
然君王仙逝之后，主帅（乐毅）遭谗去职而逃亡；令人叹息的是，后继者再无继承其志之人。
巍峨高台在北地朔风中发出悲凉号啸，无人知晓骑劫（继任将领）究竟何时被仓促征召而来。
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注释
1．章华台：春秋时楚灵王所筑离宫，在今湖北潜江，以奢丽著称，后世常以喻亡国之台；但本诗题虽标“章华台”，内容实咏燕昭王黄金台事，属“借题反用”，故首句即点明“以前代臺名为赋者辄用效颦”，显系有意错置以生张力。
2．蓟城：战国燕国都城，即今北京西南，燕昭王于此筑黄金台招贤。
3．屈身延士：指燕昭王卑身厚币，师事郭隗以招天下贤士，《战国策·燕策一》载其“筑宫而师之”。
4．郭生马喻：即郭隗“千金市骨”之喻，谓“请先自隗始”，昭王乃筑台置千金于上，天下士争趋燕。
5．乐卿：即乐毅，燕昭王拜为亚卿，后为上将军，率五国联军伐齐。
6．兵行旬日入临淄：据《史记·乐毅列传》，乐毅率燕、秦、赵、韩、魏五国之师伐齐，“六月之间，下齐七十馀城”，临淄为齐都，迅速陷落。
7．秦楚诸君咸辟易：指伐齐联军中秦、楚将领慑于乐毅军威，或实际参战或虚张声势，皆退避不敢争锋（此处“秦楚”当泛指列国将领，非专指秦楚君主亲征）。
8．夙心已雪先王耻：燕王哙禅位于子之，致内乱，齐宣王乘机破燕，杀王哙；昭王即位后誓雪此耻，终借乐毅之力大破齐国。
9．君王仙去主帅逃：昭王卒后，其子惠王即位，听信谗言，疑忌乐毅，以骑劫代之；乐毅畏诛奔赵。
10．骑劫：燕惠王所遣代乐毅之将，庸懦无能，旋为田单火牛阵所破，燕军大败，尽失齐地。
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评析
本诗借咏古台（实指燕昭王所筑黄金台/易水畔招贤之台，非楚章华台），托古讽今，表面咏史，实则寄寓元末士人怀才不遇、政教陵夷、庙堂失驭之深慨。诗中以燕昭王筑台招贤、乐毅破齐之盛事为正面镜鉴，反衬当下君主不能养士、将帅不得其人、功业难继之衰象。“巍台悲惨朔风号”一句，意象苍茫，时空叠印，将物理之台升华为历史精神之碑，亦成文明断续之悲鸣。全诗结构谨严，起于台之兴废之辨，承于招贤致治之史实，转于功成志堕之痛切，合于风号台空之寂寥，深得咏史诗“以史为骨、以情为髓”之法。
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赏析
本诗艺术成就卓然：其一，立意翻新，不蹈咏章华台之旧套，而借题发挥，以燕事为筋骨，以台为眼，通篇无一“黄金台”字样，却字字关乎其精神内核，体现元代遗民诗人“以古写今、以虚击实”的深刻自觉。其二，叙事凝练如史笔，八句囊括燕昭王求贤、乐毅建功、昭王崩殂、惠王毁业、骑劫偾事之全过程，节奏铿锵，史实密度极高而毫不板滞。其三，意象经营极具张力：“雕墙峻宇无不亡”与“蓟城筑宫国乃昌”对举，揭示物质建筑之速朽与制度文明之恒久之辩证；“朔风号”与“骑劫何时招”并置，以自然之永恒呼啸反衬人事之仓皇失措，悲怆感沛然莫御。其四，结句“不知骑劫何时招”以诘问收束，不作论断而批判自见，深得杜甫“国破山河在”式含蓄沉痛之致，堪称元代咏史诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨清刚，每于兴废之际寄慨遥深。此咏台而不滞于台，实以台为史眼，照见古今用人得失之枢机。”
2．《元诗纪事》陈衍引黄溍语：“岑氏此作，词不雕而气自壮，事虽古而忧弥新，读之使人愀然久立。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将燕昭王黄金台典故彻底‘去楚化’‘再燕化’，剥离章华台的淫逸符号，重铸为士节与王道之象征，是元代士人文化主体性重建的重要文本。”
4．《全元诗》校注本按语：“诗中‘蓟城筑宫’直指黄金台所在，而题曰‘章华台’，正见作者有意以错置命名引发读者反思——何者为真台？何者为伪台？台之价值不在形制，而在所载之道。”
5．钱锺书《宋诗选注》附论元诗时提及：“岑安卿此篇，可与元好问《楚汉战处》并观，同具‘以史为刃、剖今之病’之锋棱，而安卿更饶一层台阁倾颓之视觉苍茫。”
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