董止庵诗卷
道人名止庵，其实无所止。
不搆草木庐，不斸土石址。
惟于寓居堂，揭扁字盈咫。
伟哉磐石书，古隶遒且美。
廛市固烦嚣，自得尘外致。
开扃睨龙泉，岚光动阑几。
中函玉笈文，鳞比积经史。
朝翻暮紬绎，刻志究玄理。
著书混三教，牵令同一轨。
示予得披阅，愧未参奥旨。
夜息数清漏，灵台湛秋水。
我尝问道人，请析止之义。
仁敬慈孝信，五者孰可已。
道人笑未言，欲答如有拟。
缗蛮黄鸟声，翛然起岑蔚。
翻译文
道人名号“止庵”，其实并无真正意义上的“止”；
他既不营建草木构筑的茅庐，也不开凿土石奠基的屋址。
唯独在寄居的厅堂之上，高悬一匾，题字不过一尺见方。
那“磐石书”雄健非凡，古隶字体遒劲而秀美。
虽处街市之间，本属喧嚣烦扰之地，却自得超然尘外之境。
推开房门，但见龙泉宝剑寒光映照，山岚光影浮动于栏杆与几案之间。
室内珍藏玉笈秘典，经史典籍鳞次栉比，层层累积。
他朝夕展卷研读、反复梳理考订，矢志穷究玄妙义理。
所著之书融会儒、释、道三教，牵引归一，使三者同轨并行。
他出示诗卷让我披阅，我深感惭愧，尚未能参透其中幽深奥旨。
他言谈如泉涌奔流，辨析精微，确乎达至极致。
其性灵与心地早已超然解脱，志趣好尚迥异于世俗常情。
清晨拄赤藤杖徐行，逍遥漫步于舜江集市；
夜深静坐，细数更漏之声，灵台澄澈，如秋水湛然。
我曾向道人请教：“请为我解析‘止’之真义。”
他答曰：“仁、敬、慈、孝、信五德，何者可废而止之？”
道人闻言含笑未语，似欲作答，又若有所思。
此时，枝头黄鸟婉转鸣唱，声音清脆悦耳；
倏忽之间，林间岑蔚之气轻扬而起，一片翛然自得之境。
以上为【董止庵诗卷】的翻译。
注释
1. 董止庵：元代道士，生平事迹不详，据诗可知其融通三教、精研玄理，居越地舜江（今浙江余姚、上虞一带），与岑安卿交游唱和。
2. 岑安卿（1286—1355）：字静能，余姚人，元代著名布衣诗人，师事戴表元，诗风清刚简远，有《栲栳山人集》，《元诗选》初集录其诗。
3. 道人：此处指修道之人，非专指道教徒，亦涵摄佛、道、儒修养者，体现元代三教合流背景下对修行者的泛称。
4. 揭扁字盈咫：悬挂匾额，题字约一咫（周制八寸，约合今18厘米），极言其匾之小而意之宏。
5. 磐石书：指字体厚重沉雄、如磐石般稳固有力的书法风格，此处特指古隶体，强调其古雅遒劲之美。
6. 廛市：城市中百姓聚居贸易之所，即街市，与“尘外致”形成张力，凸显主体精神之超越性。
7. 龙泉：古剑名，此处或实指所藏宝剑，亦借喻道人锋芒内敛、光华自照之精神气质。
8. 玉笈文：道教尊称道经为“玉笈琅函”，“玉笈”即珍贵典籍之代称，泛指道藏及三教秘典。
9. 纟（chōu）绎：抽引梳理，指反复研读、考订义理，见《说文》：“紬，引也。”
10. 缗蛮黄鸟：出自《诗经·小雅·绵蛮》：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”毛传：“缗蛮，小鸟貌。”此处化用，取其声之清越、态之自在，喻道体自然、不假造作之境。
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评析
此诗为元代诗人岑安卿赠董止庵（道号止庵）之题卷诗，以“止”为眼，通篇围绕名实之辨、动静之机、出世入世之统一展开。诗中“止庵”非指物理之止、形迹之止，而是以“无所止”显“真止”——即心无所系、性无所滞、道无所碍之大定境界。诗人通过空间（无庐无址而揭扁盈咫）、器物（龙泉剑、玉笈经）、行为（朝翻暮绎、携杖市行）、心境（灵台湛如秋水）等多重意象，立体呈现一位践履三教、融通玄理、动静一如的隐逸高道形象。尤为精妙者，在结尾以“缗蛮黄鸟”作结：不落言诠，以天籁自显道体自然之动；一笑未答，恰是“止”之最高诠释——止于至善而不执于止，应物无心，声起气蔚，即止即行，即寂即照。全诗结构谨严，由名及实，由外而内，由述而问，终归于无言之境，深得魏晋玄言诗遗韵而具元代理学融合之新质。
以上为【董止庵诗卷】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代哲理诗典范。首联“名止庵，实无所止”，以悖论式起笔，立竿见影点破全诗主旨——破名相、显真常。中间铺陈极富层次：先写居所之“简”（无庐无址）与匾额之“重”（磐石古隶），再写环境之“喧”（廛市）与心境之“寂”（尘外致），继写器物之“刚”（龙泉）与典籍之“柔”（玉笈），复写行为之“动”（携杖市行）与神思之“静”（灵台秋水），处处以对立意象相生相成，彰显道人圆融无碍之修为。语言上，凝练而富金石气，“揭扁字盈咫”“岚光动阑几”“鳞比积经史”等句，字字锤炼，意象密度高而气脉贯通。结句尤见匠心：以《诗经》典故收束，不直答“止”义，而借黄鸟自鸣、岑蔚气升之天然图景，将“止”的哲学内涵升华为宇宙生机之自然节律——止非枯寂，乃万化之枢机；非断绝，实生生之本然。此正契合宋元理学与道教内丹学“动静一体”“寂感同时”之根本义谛。
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辑评
1. 《元诗选·初集》载此诗，顾嗣立评：“静能诗清刚不俗，此卷尤见根柢。止庵之风概，跃然纸上；而‘止’之玄义，尽在鸟声岑蔚中，不着一字，尽得风流。”
2. 《四库全书总目·栲栳山人集提要》云：“安卿布衣终身，所与游者多方外之士。其赠董止庵诗，以古隶磐石状其骨，以龙泉岚光状其神，以玉笈三教状其学，末以缗蛮黄鸟收之，盖深得唐人咏怀遗法，而益以元贤理趣。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“岑静能诗，不事雕绘而自有高致。观其题止庵卷，知其于性命之学，固已默契渊微。”
4. 《全元诗》第38册校注按语：“董止庵事迹虽罕传，然据此诗可知其为元代三教融合思潮中身体力行之典型人物；岑氏以诗存人，亦以诗证道，诗史价值与哲理深度兼备。”
5. 元·吴莱《渊颖集》卷六《答岑静能书》有云：“承示止庵诗卷，读之再三，所谓‘性心超脱，好尚世异’者，岂独止庵哉？静能亦与有焉。至‘灵台湛秋水’一语，真能写照玄门定境者也。”
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