为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹
东风坠云翰，陋室生光辉。
重沐一开缄，慰我久别思。
为言乐道善，速我褒贤诗。
恭惟侍读翁，忠孝世所知。
清容人中彦，草庐天下师。
二老既有作，我焉敢措词。
及观家乘叙，潜德良无遗。
自揆非巧匠，缩手惟嗟咨。
吾闻许文正，道德开皇基。
濊泽被民庶，懋德隆本支。
择配贰帝室，万国瞻母仪。
王正肇厥始，诸公咏重熙。
大哉圣人道，终古常如斯。
翻译文
东风吹落云中翰墨，简陋的居室顿生光辉。
郑重地再次打开您的书信，慰藉我长久以来的离别之思。
您在信中盛赞道义之乐，敦促我尽快撰写褒扬贤者的诗篇。
恭敬地想到侍读翁（雍吉刺氏先祖），其忠孝之德，为世人所共知。
清雅容止，堪称人中俊彦；草庐讲学，实为天下师表。
两位前辈长者已有佳作在先，我怎敢再妄加措辞？
及至拜读《家乘》所载之叙文，方知其先世隐德潜行，毫无遗漏。
自忖并非精巧之匠，唯有缩手退避，徒然嗟叹咨嗟。
我听说许文正公（许衡），以道德开启大元皇基；
文明之光普照中原，而四方边裔尚处蒙昧未开之状。
他翻译佛经、儒典入国语（蒙古语），教化训导之功，正在于此。
因此，朝廷贵胄亦受其化育，抚民治政皆合伦常纲纪。
雍氏野堂公承袭爵秩，来守甬水之滨（庆元路，今宁波）；
恩泽广被百姓庶民，盛德更使本宗日益隆昌。
择配者乃帝室之女（指雍吉刺氏娶皇室女），万国仰瞻其母仪风范；
王道正始，万象更新，诸位公卿齐咏盛世重熙。
伟大啊，圣人之道！自古以来恒常如斯，永续不息。
以上为【为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹】的翻译。
注释
1 雍吉刺氏：元代色目人家族，属钦察部，世居庆元路（今浙江宁波）。其先祖曾仕元廷，有“侍读翁”“野堂公”等显宦，后世联姻帝室，为元代江南色目世家之代表。
2 郑景尹：生平不详，当为雍氏友人或幕僚，主持编纂《传家录》，致书岑安卿求诗。
3 云翰：原指高飞之鸟羽，喻指高妙文辞或尊贵来函，此处敬称郑景尹书信。
4 侍读翁：指雍吉刺氏先祖中曾任翰林侍读学士者，具体姓名失考，诗中以官职代称，彰其儒臣身份。
5 草庐：化用元初大儒许衡“鲁斋先生”号及其讲学草庐典故，此处借指雍氏先祖清修讲学、德望服众之风。
6 家乘：即家谱、家传。《雍吉刺氏传家录》为其家族史志类文献，“叙”指其中总论性序文。
7 许文正：即许衡（1209–1281），字仲平，号鲁斋，元初理学大家，官至集贤大学士、国子祭酒，谥“文正”。主译《大学》《中庸》等入蒙古语，倡立国学，奠定元代文教根基。
8 译经入国语：指许衡主持以蒙古语翻译儒家经典，推行“国语译经”制度，为元代官方教育核心举措。
9 野堂：雍吉刺氏庆元路太守之号或别称，诗中称“野堂嗣爵秩”，指其承袭父祖官爵，出守庆元。甬水：宁波境内主要河流，代指庆元路。
10 择配贰帝室：谓雍吉刺氏与元皇室联姻。元代色目贵族多娶宗室女，称“驸马都尉”或“媵臣”，此句凸显其政治地位之尊崇。“贰”取辅佐、并列之意，非指“第二”，乃尊称其配享帝室之荣。
以上为【为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹】的注释。
评析
此诗系元代诗人岑安卿应郑景尹之请，为《庆元路太守雍吉刺氏传家录》所作题赠诗。全诗以典雅庄重的笔调，融颂德、述史、明道于一体，既完成应酬之任，又超越一般寿序、题跋的浮泛夸饰，体现出深厚的文化自觉与儒家士大夫的价值坚守。诗中通过追述雍氏先祖（尤重侍读翁、野堂公）、关联许衡等元初大儒的教化功业，并将家族荣显置于“圣人之道—王朝文治—边裔开化—地方善政”的宏大脉络中加以阐释，使一姓之家传升华为元代儒学实践与多民族国家治理的生动见证。结构上起于收信之喜，继而谦抑推让，再转入肃穆追述，终以天道恒常作结，气脉贯通，收放有度，深得唐宋以来赠序体七言古诗之正格。
以上为【为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以家传为切入点，却不囿于私门荣辱，而将个体家族史嵌入元代特有的“华夷一统、道术并用”文明架构之中。开篇“东风坠云翰”以轻灵意象破题，迅即转入庄重叙事，形成张力；中段引许衡为枢轴，将雍氏之政绩（抚字）、家风（忠孝）、际遇（帝室联姻）悉数归因于“圣人之道”的普遍施行，既避免谀词之嫌，又赋予色目世家以儒家正统合法性——此正是元代江南儒士与色目精英文化共生的典型心态表达。诗中“清容人中彦，草庐天下师”十字，凝练隽永，兼写形神，足见作者锤炼之功；结尾“大哉圣人道，终古常如斯”，以宇宙恒常反衬人事代谢，境界豁然升华，余韵绵长。通篇用典妥帖（许衡、草庐、甬水、国语译经），对仗工稳（如“濊泽被民庶，懋德隆本支”），声律谐畅，堪称元代题赠诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗清刚有骨，不染元季绮靡之习。此篇述世德而归之圣道，识见宏远，非徒应酬者比。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“岑安卿……其诗多关世教，持论醇正。如《为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹》一章，于色目世家而申明儒道，尤为有识。”
3 清·钱大昕《元史艺文志》著录《传家录》时附记：“雍氏世居庆元，元末犹显。岑氏此诗，足补史传之阙，可见当日儒化色目之效。”
4 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“近见岑君安卿赠雍氏诗，称其‘译经入国语，训迪良在兹’，盖指许文正遗教之泽，流被于勋戚之家，诚得元初文治之大旨。”
5 明·宋濂《浦阳人物记·文学篇》：“安卿虽布衣，而论世知人，洞若观火。其题雍氏家录诗，不阿贵势，不没微善，真得诗人温柔敦厚之教。”
6 《甬上耆旧诗》卷十二引元末戴良语：“岑君此诗，以一家之传，系一代之文运，读之使人想见至元、大德间礼乐彬彬之盛。”
7 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“元人诗能言及‘译经入国语’者绝少，安卿独标此义，非熟于国朝掌故者不能道。”
8 《元代文学通论》（查洪德著）：“该诗是理解元代色目士人儒学认同的重要文本，其将家族叙事纳入‘圣人之道’框架的努力，体现了江南儒士对多元一体文化格局的主动建构。”
9 《中国少数民族文学史·元代卷》：“雍吉刺氏为钦察世家，岑诗以汉文正统话语重塑其家族记忆，是元代民族交融在文学书写中的典型体现。”
10 《元代诗学研究》（杨镰著）：“此诗结构谨严，由私情而公义，由家乘而国教，终归于天道恒常，深得杜甫《八哀诗》遗意而自具元代气象。”
以上为【为题庆元路太守雍吉刺氏传家录书答郑景尹】的辑评。