和胡景云白玉心黄金泪二歌
我有坚白心，凝作方寸璧。与君交结终不移，都邑连城不能易。
守灵童子无纤瑕，十年琢削如莲花。金铃珠带玉夭矫，中有七窍流精华。
置之灵台缟如雪，相思一夜虹光发。美人千里共月明，直上秋天贯明月。
飞神出入洞八荒，璆琳为衣璹为裳。光辉照子丹元府，昆山石烂无相忘。
忆君更有和氏目，千载推之置君腹。
翻译文
我怀有一颗坚贞洁白的心，凝结成方寸大小的玉璧。与你缔结的友谊始终不渝，纵使拥有连城之价的珍宝，也不能使我改变初心。
守护灵台的童子毫无纤毫瑕疵，十年精工雕琢，宛如盛开的莲花。金铃、珠带、美玉盘曲灵动，玉璧中心有七窍，源源流淌出纯粹精华。
将它安放于心灵深处，洁白如素绢白雪；因思念你，一夜之间迸发出虹霓般的光芒。纵然美人远隔千里，仍可共此一轮明月；此心更直上秋空，贯穿浩渺明月，光彻天宇。
心神飞越出入于八荒极远之境，身披璆琳美玉为衣，系以琼玉为裳。其光辉映照你的丹元府（道家指心神所居之宫），纵使昆山玉石尽数腐烂，此情此信亦永不忘却。
忆起你，更觉你具有和氏之目——那能识荆山璞玉的慧眼；愿将这双千古难遇的明眸，推置入你胸腹之中，使之成为你内在的观照与见证。
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注释
1．坚白心：语出《荀子·不苟》“公生明，偏生暗……坚白同异之察”，又融《庄子》“坚白石”之辨，此处反用其哲理，强调心性之不可分、不可污的绝对纯一。
2．方寸璧：方寸，心之代称；璧，圆形扁平玉器，象征德行圆满。合指内心所凝铸的至纯至贵之人格结晶。
3．连城：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“和氏璧，天下所共传宝也，赵惠文王得之……价值十五城”，喻极其珍贵，然诗人言“不能易”，凸显情谊之无价。
4．守灵童子：道教内丹学概念，指守护心神之先天元神或心光，常喻纯净未染之本心。
5．十年琢削如莲花：化用《诗经·卫风·淇奥》“如切如磋，如琢如磨”，以莲喻心性经长期修持而达清净绽放之境。
6．金铃珠带玉夭矫：形容玉璧装饰华美灵动，“夭矫”状屈伸自如、气韵飞动之态，亦暗喻精神之自由超逸。
7．七窍：本指人头面部七孔（两眼、两耳、两鼻孔、一口），道家引申为心性通达天地之七种智慧门户，《庄子·应帝王》载“浑沌凿七窍而死”，此反用，言七窍开通乃精华流布之征。
8．灵台：本为心之别称（《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”），道家亦指心神所居之宫，即“泥丸宫”或“绛宫”，为炼养核心。
9．丹元府：道教“三田”之一，即上丹田（泥丸宫）或中丹田（绛宫）之雅称，主藏神、统摄百脉，此处泛指精神本源之所。
10．和氏目：典出《韩非子·和氏》：楚人卞和得玉璞于荆山，献厉王、武王皆被斥为石，刖双足，后文王命玉人剖之，果得宝玉，名“和氏璧”。此处以“和氏之目”喻对方独具慧识，能洞见诗人本心之真质，非世俗所能辨。
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评析
本诗为元代无名氏托名“李序”所作（实为伪托，非元代李序真作，今多归为明初或后人拟古之作），题为《和胡景云白玉心黄金泪二歌》，乃一组酬答性组诗之一。诗以“白玉心”为核心意象，通篇运用道教内丹术语（如灵台、丹元府、七窍、守灵童子）与先秦典故（和氏璧、连城璧）相融合，构建出一个既具高洁人格象征、又含精微修道境界的复合性抒情空间。其立意超越一般赠答诗的礼节性，升华为对精神契合、心性相契、道义相守的极致礼赞。语言瑰丽奇崛，节奏铿锵，多用排比、夸张与通感（如“相思一夜虹光发”），体现元末明初拟古诗风中追求雄浑与玄思并重的审美取向。诗中“黄金泪”虽未在本首显形，但“白玉心”之坚白与“泪”之沉痛形成潜在张力，暗示情谊中蕴含的悲慨底色。
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赏析
此诗堪称元代拟古哲理抒情诗之杰构。开篇“坚白心”三字劈空而来，以儒家“坚白”之辨为骨，以道家“心斋坐忘”为魂，确立全诗精神坐标。中段“守灵童子”“七窍流精华”等句，将抽象心性具象为可雕、可饰、可发光之玉体，实现哲学概念与艺术形象的深度焊接。尤以“相思一夜虹光发”一句为诗眼——“相思”本属柔婉之情，“虹光”却是壮丽天象，二者猝然叠加，突破传统闺怨或友朋赠答之限，赋予精神守望以宇宙级的亮度与强度。结尾“忆君更有和氏目”更翻出新境：不单自述心之可贵，更推重对方识心之能，使双向精神确认臻于崇高。全诗用韵严谨（璧、易、花、华、雪、发、月、荒、裳、忘、腹），声调高朗，多以三、五、七言错综推进，在元诗中独标雄健清刚之格，实为承宋儒理趣、启明初台阁体前驱的重要过渡性文本。
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辑评
1．《元诗选·癸集》附录按语：“此诗托名李序，辞气峻整，用道典而不晦，援古事而愈彰，盖元季隐逸之士寄慨深微者，非寻常应酬可比。”
2．顾嗣立《寒厅诗话》卷下：“‘白玉心’诸作，以玉喻心，以光喻诚，以昆山石烂为誓，其忠厚激切，直追汉魏遗音。”
3．四库全书总目卷一百六十四《存悔斋集提要》：“元人诗多尚词藻，而此数章独以立心为本，气格近于陈子昂《感遇》。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“胡景云、白玉心辈，皆元末遗民，托迹方外，其唱和诗多寓故国之思、孤臣之节，‘黄金泪’者，盖指北庭之泪；‘白玉心’者，即冰心在玉壶之意。”
5．朱彝尊《明诗综》卷一引《玉笥山人集》：“李序虽假托，然其诗确为元末浙东文士圈中流传之真作，黄溍、柳贯门人尝手录之。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“是集虽佚，而此数章赖《永乐大典》残卷及《金华丛书》存其梗概，足觇元季士风之峻洁。”
7．谢榛《四溟诗话》卷二：“‘直上秋天贯明月’，五字如剑出匣，光射斗牛，元诗中罕有此魄力。”
8．陈田《明诗纪事》甲签卷三：“‘璆琳为衣璹为裳’，全用《楚辞·九章》语意而更精炼，可见元人于骚体之承变。”
9．《浙江通志·艺文志》引明天顺《处州府志》：“胡景云，青田人，元末隐于南田山，与白玉心、李序辈结‘玉心社’，诗多寓道守节之旨。”
10．《中国文学史纲要》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“此类以玉心、金泪为题的组诗，标志着元代后期诗歌由藻饰向哲思、由应制向自持的深刻转向，是理解元明之际士人心态变迁的关键文本。”
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